СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ

Что Библия учит о невидимом мире и почему это важно

Майкл С. Хейзер

Перевод Владимира Картаева

Сверхъестественное

Copyright © 2015 Майкл С. Хейзер

Сверхъестественное Русский перевод

© 2017, Miqlat

Содержание этого перевода во всей целостности можно копировать и распространять с разрешения автора и владельца прав на издание. Разрешение касается только перевода, опубликованного Miqlat.org. Miqlat.org – это неприбыльная организация, расположенная в США 501 (с)(3). Это разрешение не касается перевода на этот или любой другой язык, опубликованный Lexham Press.

ISBN

Переводчик: Владимир Картаев

Посвящается моим матери и отцу

Эду и Джэн Спэрроу

Кто бы мог подумать, что это произойдет?

Я думаю, что мы знаем, кто.

1 Царств 1:1-28

Признательность за оригинальную, английскую версию

Так как основанием для книги Сверхъестественное послужила книга Unseen Realm (Невидимый Мир), мысли, выраженные в признательности к той книге, будут уместны и здесь, хотя и в сокращенном виде.

Моя благодарность дискуссионной онлайн группе, созданной сразу же после моего решения о том, что божественный совет и библейское богословие невидимого мира станут центром моей академической карьеры. Не удивительно, что я назвал эту группу “Группа Изучения Божественного Совета”. ГИБС распалась вскоре после того, как я стал выпускником докторской программы в 2004 году и стал работать в Logos Bible Software. Однако обсуждения в ней подготовили меня к написанию обеих книг.

Книга Невидимый мир началась, как рукопись под названием The Myth That is True (Миф, Который Является Истиной). Я написал ее для интересующихся посетителей моего интернет сайта, а также для читателей моего романа The Façade (Фасад). Большая часть того материала сначала появилась в ежемесячных новостях, а позднее в блоге. Идея заключалась в том, чтобы взять на себя обязательство писать что-то каждый месяц. Первый вариант The Myth Book (Книги Мифа) был завершен в 2012 году. Благодаря отзывам читателей, рукопись была переработана и улучшена. Имена, участвовавшие в этом процессе, перечислены в признательности к книге “Невидимый Мир”.

Главными инициаторами публикации книги “Невидимый Мир”, а, следовательно, и книги “Сверхъестественное”, были руководители Faithlife Corporation/Logos Bible Software: Боб Притчет, Дейл Притчет и Билл Нинхус. Они не только помогли мне поднять рукопись на более высокий уровень, но и предвидели, что книга должна быть издана также и в сокращенном виде. Книга “Сверхъестественное” – это продукт их видения.

Дейв Ламберт – редактор книги “Невидимый Мир”, также редактировал и книгу “Сверхъестественное”. Плоды его профессионализма и опыта можно обнаружить на каждой странице. Он заставил меня помнить о простых людях, сидящих на церковных скамьях.

И, наконец, я благодарен моей жене, Дренне. Благодаря ей, все, что я делаю, становится возможным.

Признательность за этот Перевод

Я хочу поблагодарить спонсоров Miqlat.org. Без вашей щедрости этот проект был бы невозможен.

Оглавление

ГЛАВА ПЕРВАЯ:
Доверие Библии

ГЛАВА ВТОРАЯ:
Невидимый мир: Бог и боги

ГЛАВА ТРЕТЬЯ:
Цари Прошлого – Цари Будущего

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ:
Восстания в Божественной Cфере

ГЛАВА ПЯТАЯ:
Космическая География

ГЛАВА ШЕСТАЯ:
Слово, Имя и Ангел

ГЛАВА СЕДЬМАЯ:
Правила Ведения Войны

ГЛАВА ВОСЬМАЯ:
Священная Территория

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ:
Священная Война

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ:
Спрятан на Самом Видном Месте

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ:
Сверхъестественное Намерение

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ:
Всадник на Облаке

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ:
Великая Перемена

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ:
Не от Мира Сего

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ:
Причастники Божеского Естества

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ:
Господство над Ангелами

Заключение

Молитва Прощения

Просьба от Автора

глава первая

Доверие Библии

Действительно  ли Вы верите в то, что говорит Библия?

Для кого-то этот вопрос покажется необычным, особенно в книге, которую, скорее всего, будут читать христиане. Лично для меня этот вопрос необычным не кажется. В Библии есть довольно странные вещи – что-то, во что тяжело поверить, особенно в современном мире.

Я не говорю о таких фундаментальных вопросах как, например: является ли Иисус Богом, пришедшим на Землю, умершим на кресте и воскресшим из мертвых. Я даже не подразумеваю чудесные истории, подобные Исходу, когда Бог избавил Израиль из Египта, проложив для них путь сквозь Красное море. Большинство христиан скажут, что верят во все это.  Ведь, если Вы не верите в Бога, не верите в Иисуса, а также в то, что Они способны творить чудеса, нет смысла утверждать, что Вы являетесь христианином, не так ли?

Я сейчас говорю о сверхъестественных, но малоизвестных вещах, с которыми Вы время от времени сталкиваетесь при чтении Библии, но о которых очень редко слышите в церкви.

Вот один пример. В 3 Царств 22 есть история о нечестивом царе Израиля – Ахаве. Он хотел объединить войска с царем Иудеи для того, чтобы напасть на своих врагов в городе под названием Рамоф Галаадский. Царь Иудеи захотел заглянуть в будущее: он хотел знать, что произойдет, если они все-таки осуществят свои намерения и нападут.  Итак, цари вопрошают пророков Ахава. Каков был ответ? Сплошные ободрения и одобрения. Однако пророки возвещали Ахаву именно то, что он хотел от них услышать. Причем оба царя знали об этом. Поэтому они решают вопросить Божьего пророка – человека по имени Михей. Из уст пророка звучат очень плохие новости для Ахава:

И сказал [Михей:] выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его; И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе; И выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. [Господь] сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе.

3 Царств 22:19-23

Вы понимаете, во что Вас просит поверить Библия? Неужели Вас просят поверить в то, что у Бога происходят встречи с группой неких духовных существ для того, чтобы решить, что будет происходить на Земле? Неужели это правда?

Вот еще один пример, любезно предоставленный Иудой:

И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных  узах, под мраком, на суд великого дня.

Иуды 1:6

Бог заточил ангелов в подземной темнице? Да неужели?!

Как я уже сказал, Библия полна странностей, особенно когда дело касается невидимого, духовного мира. Я встречал множество христиан, которые без проблем воспринимают менее спорные (по крайней мере, в среде христиан) учения о сверхъестественном – учения о том, например, кем был Иисус, или о том, что Он совершил. Но когда дело касается отрывков подобных тем, что мы процитировали выше, они начинают чувствовать себя неуютно, а потому просто их игнорируют.  Эту тенденцию я наблюдал не один раз. Однажды мы с женой посетили церковь, где пастор проповедовал серию проповедей по 1 Петра. Тем утром он должен был учить из 1 Петра 3:18-22. Однако первое, что он заявил, выйдя за кафедру, было: «Мы пропустим эти стихи. Слишком уж они странные».  Когда пастор сказал: «Эти стихи слишком странные», он подразумевал, что они содержат в себе сверхъестественные элементы, которые не вписывались в его богословие. Такие, как эти:

Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

1 Петра 3:18-20

Что это за духи такие? Где они находились? В какой темнице? Тот пастор либо не знал ответов на эти вопросы, либо просто решил игнорировать эти стихи.

Являясь ученым, глубоко исследуя Библию, я понял, что такие вот странные отрывки (а также множество других малоизвестных и непонятных частей Писания), на самом деле очень важны. Они сообщают нам важные идеи о Боге, они открывают наши глаза на невидимый мир, а также они учат нас и о нашей жизни. Да, эти отрывки сложны.  Иногда они сбивают с толку. Но хотите верьте, хотите нет, если бы мы размышляли над ними, если бы мы поняли их смысл, то это изменило бы наши представления о Боге, друг о друге, о том, с какой целью мы находимся здесь, а также о нашем предназначении.

В первом послании к Коринфянам Павел сокрушается о том, что верующие той церкви, решая какие-то споры между собой, судились друг с другом в поместных судах. По его мнению, они попусту тратили время, истощали эмоциональную энергию, а также с негативной стороны являли христианскую веру. «Разве не знаете, что вы будете судить мир?», – вздыхает Павел, – «Разве не знаете, что вы будете господствовать над ангелами?» (1 Кор. 6:3, моя перефразировка).

Судить мир? Господствовать над ангелами?

То, что Павел сообщает в этом поразительном стихе, с одной стороны может шокировать, с другой стороны – способно кooрдинально изменить жизнь. Библия неразрывно связывает действия сверхъестественных существ с нашими жизнями и судьбами.  Однажды мы будем судить мир. Как Павел и сказал, когда-то мы будем господствовать над ангелами. Но обо всем этом мы поговорим чуть позднее.

Почему Павел мог сказать такое коринфянам (а также и нам)? Потому что библейская история повествует о том, что сотворивший нас Бог желает, чтобы мы стали частью Его небесной семьи. Не случайно Библия использует термины, взятые из сферы семейных отношений, — делить кров, быть соработником — для того, чтобы коллективно описать Бога, Иисуса, существа в невидимом мире, верующих, Вас и меня. Бог желает, чтобы человечество было частью Его семьи, чтобы оно участвовало в Его господстве над творением.

Я думаю, нам всем знакома концепция «как на небе, так и на земле». Она взята из идей, озвученных в молитве «Отче наш» (Мтф. 6:10). С самого начала Бог хотел, чтобы человеческая семья жила с Ним в совершенном мире точно также, как и семья, которая у Него уже была в невидимом мире, – небесное воинство. Эта книга, как собственно и вся Библия, как раз об этой истории: о Божьей цели, о противостоянии со стороны сил тьмы, о том, что, казалось, эта цель провалилась, и о ее окончательном торжестве. Мы не сможем по достоинству оценить библейскую драму, если не будем принимать во внимание всех ее актеров, включая и сверхъестественных героев, которые играют важную роль в этом великом эпосе, и которых так часто игнорируют многие учителя Библии.

Члены Божьего небесного воинства играют в Библии отнюдь не незначительную или второстепенную роль.  Они играют в ней одну из центральных ролей, и эта роль напрямую касается нашей, человеческой истории. Однако современный читатель Библии не замечает присутствие и удивительное проявление сверхъестественного мира во множестве знакомых библейских эпизодов. Мне понадобились десятки лет, чтобы увидеть то, что я сейчас так ясно вижу в Библии. Этими плодами многолетнего изучения Писания я и хочу поделиться с Вами.

Но давайте не забывать о вопросе, который я задал в самом начале. На самом ли деле Вы верите в то, о чем говорит Библия? Все сводится именно к этому. Вам не принесет пользы знание о невидимом мире, о том, как этот мир пересекается с Вашей жизнью, если Вы не будете в это верить.

В 4 Царств 6:8-23 пророк Елисей в очередной раз оказывается в затруднительном положении. Разгневанный царь посылает войска окружить его дом. Когда слуга Елисея начинает паниковать, Елисей ему сообщает: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». Прежде чем слуга успел что-либо возразить, Елисей молится: «Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел». Бог тут же отвечает: «И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея».

Я молюсь за Вас молитвой Елисея. Да откроет Господь Ваши глаза, чтобы Вы смогли увидеть. Молюсь, чтобы Библия для Вас не оставалась прежней.

глава вторая

Невидимый мир: Бог и боги

Люди очарованы сверхъестественным миром и сверхчеловеческими способностями. Только подумайте о современной индустрии развлечений. Тысячи книг, телевизионных программ, кинофильмов в последнее десятилетие посвящены ангелам, пришельцам, монстрам, демонам, духам, колдуньям, магии, вампирам, оборотням и супер-героям.  Множество голливудских блокбастеров посвящено сверхъестественному: «Люди-Х», «Мстители», «Гарри Поттер», «Супермен», сага «Сумерки».  Такие телесериалы, как «За гранью» и, конечно же, «Сверхъестественное» и «Х-файлы», имеют армию верных поклонников даже после того, как новые серии перестают выпускать. И разве не всегда эта тема была популярна: в сказках, книгах, искусстве?

Но почему так происходит?

Во-первых, потому, что все это помогает избежать обыденности, уйти от реальности. Нам предлагают мир, который интересней и увлекательней нашего. Есть что-то в борьбе добра со злом в космических масштабах, что нас будоражит и волнует. Эпическая борьба героев Средиземья (Гэндальф, Фродо, и другие) против темного властелина Саурона в трилогии «Властелин колец» пленяет читателей (а теперь и зрителей) уже на протяжении полувека. И чем более потусторонним является злодей, тем ярче и зрелищней триумф над ним.

Во-вторых, людей привлекают иные миры потому, что, как говорится в книге Екклесиаста: «вложил Он в сердца людей и вечность» (Екклесиаст 3:11 перевод РБО 2011). Есть что-то в человеке, что тянется к запредельному, к чему-то, что лежит за гранью человеческого опыта. Мы тоскуем, томимся по чему-то божественному. Об этой внутренней тоске также писал и Апостол Павел. Он учил, что чувство это присутствует в нас потому, что живем мы в созданном Богом мире. Все творение свидетельствует о Творце, а следовательно, и о мире, лежащем за пределами мира нашего (Рим. 1:18-23). Павел утверждал, что этот внутренний импульс настолько силен, что человеку приходится его подавлять (ст.18).

Однако мы не воспринимаем эпическую историю Библии с тем же энтузиазмом, как рассказы о сверхъестественном в книгах, кинофильмах или легендах. Этому есть свои причины, и они заключаются не только в отсутствии спецэффектов. Для некоторых библейские персонажи слишком обычны, слишком знакомы.  В них нет ничего динамичного или героического. Ведь начиная с воскресной школы в детстве, обо всех этих людях и историях мы слышим постоянно. Кроме того, здесь также присутствует определенный культурный барьер. Нам тяжело отождествить себя с бесконечным парадом древних пастухов и мужчин в длинных одеждах, как их обычно изображают в рождественских спектаклях в церкви.

Но мне кажется, еще более важным фактором, объясняющим, почему нашему воображению намного легче увлечься научной фантастикой или фэнтези, является то, как нас учили думать о невидимом мире Библии. То, что я слышал в церкви на протяжении многих лет, не просто «мимо кассы», но делает сверхъестественное просто скучным. Хуже того: учение церкви выхолащивает невидимый, сверхъестественный мир до такой степени, что делает его абсолютно бессильным.

Что касается невидимого мира, то многое из того, в чем христиане твердо убеждены, на самом деле очень далеко от реальности. У ангелов нет крыльев (херувимы не считаются, потому что их нигде не называют ангелами, их называют животными; а вот ангелы всегда являются в человеческом облике). Демоны не щеголяют с хвостом и рогами. Также цель их существования не заключается исключительно в том, чтобы заставить нас грешить (мы и без них прекрасно с этим справляемся). Хотя Библия и описывает одержимость демонами как нечто ужасное, тем не менее, разумное зло занято более зловещими делами, чем создание марионеток из людей. Кроме того, ангелы и демоны – это, что называется, «мелкие сошки». Но в том, что касается действительно «серьезных игроков», их мотивов и целей, Церковь, к сожалению, мало что смыслит.

Боги Реальны

В первой главе я задал простой вопрос: на самом ли деле Вы верите в то, о чем говорит Библия? Давайте проверим ваш ответ.

Писание учит, что у Бога есть что-то вроде «опергруппы» божественных существ, которые исполняют Его решения. Библия называет ее «сонмом», «советом» или «судом» (Пс. 88:6-8; Дан. 7:10). Одним из самых ясных стихов по этому поводу является Псалом 81:1. Перевод РБО 2011 хорошо передает смысл стиха: «Встал на Божьем совете Господь и богам произнес приговор».

Поразительный стих! Когда я впервые по-настоящему в него вчитался, он меня просто потряс. И подразумевает он ровно то, о чем так ясно говорит. Конечно же, как и любой другой отрывок Писания, Псалом 81:1 следует рассматривать в контексте всего, что говорит Библия – в данном случае о богах. Также очень важно понимать, как Библия определяет термин «боги».

В оригинальном еврейском тексте слово, переведенное как «боги», – это «элохим».  Многие из нас так долго думали о слове «элохим» только в одном смысле – как об одном из имен Бога Отца – что нам тяжело думать о нем в ином, более широком смысле. Это слово обозначает любого жителя невидимого духовного мира. Вот почему оно используется по отношению к Богу (Быт. 1:1), к демонам (Втор. 32:17),  а также к людям, которые умерли и перешли в мир иной (1 Цар. 28:13). В Библии любое бестелесное существо, домашним адресом которого является духовный мир, – это элохим.

Еврейский термин «элохим» не описывает определенный набор способностей и атрибутов, которыми обладает исключительно Бог. Когда в Библии хотят показать разницу между Богом и другими богами, то делают это по-разному, но никогда не делают это с помощью слова «элохим».  Например, в Писании богам повелевается поклониться Богу (Пс. 28:1). Он их Создатель и Царь (Пс. 94:3; 148:1-5). Псалом 88:7-8 говорит: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу. Страшен Бог в великом сонме святых [3 Цар. 8:23; Пс. 96:9], страшен Он для всех окружающих Его».  Авторы Библии открыто говорят о том, что у Бога Израиля нет равных - Он есть «Бог богов» (Втор. 10:17; Псалом 135:2).

Эти существа «в великом сонме святых» реальны. В первой главе я процитировал отрывок, где описывается, как Бог встретился с небесным воинством для того, чтобы решить, как избавиться от царя Ахава. В том месте Писания члены этой небесной группы называются духами. Если мы верим, что духовный мир реален, если мы верим, что в этом мире живет Бог и духовные существа, которых Он создал (такие, как ангелы, например), мы также должны признать реальность Божьей сверхъестественной «опергруппы», описанной в стихах, процитированных мною выше, а также во многих других стихах. В противном случае все наши рассуждения о духовной реальности – просто пустые слова.

Так как Библия называет членов божественного совета духами, мы можем заключить, что боги – это не просто идолы из камня или дерева. В древнем мире люди, которые поклонялись иным богам, действительно создавали идолов. Однако они прекрасно понимали, что идол, созданный руками человеческими, на самом деле не обладает реальной силой. Эти идолы были всего лишь объектами, в которых боги могли поселиться, чтобы затем принимать жертвы и даровать знания своим последователям. В этом и заключался смысл разнообразных ритуалов: упросить богов прийти к людям и поселиться в их идолах.

Структура Совета и Семейный Бизнес

Боги, упомянутые в Псалме 81:1, в 6-м стихе того же псалма названы «сынами Всевышнего [Бога]». «Сыны Божьи» появляются несколько раз в Библии. Появляются они обычно в Божьем присутствии (как в Иове 1:6; 2:1). В Иове 38:7 повествуется о том, что еще до того, как Бог начал формировать Землю и творить человечество, сыны Божьи уже существовали.

Все это очень интересно. Бог называет духовных существ Своими сынами. Бог их сотворил, поэтому «семейный» язык тут очень к месту. Мы, например, также называем своих потомков сыновьями или дочерями потому, что участвовали в их создании. Но, для Своих сынов Бог – не только Отец. Он также – Царь. Цари древнего мира часто правили с помощью своих родственников. Царство передавалось по наследству. Господство – это семейное дело. Бог – Господь Своего совета. И благодаря семейным отношениям с Ним Божьи сыны обладают рангом, который уступает только рангу самого Бога. Однако, как мы будем обсуждать в книге дальше, что-то произошло: некоторые из сыновей стали неверны и впали в непокорность.

Сыны Божьи также обладают способностью принимать решения. Мы знаем из 3 Царств 22 (а также из многих других отрывков), что Божьи дела напрямую касаются человеческой истории. Когда Бог определил, что нечестивому Ахаву пора умереть, решение о том, как именно это произойдет, Он предоставил Своему совету.

Псалом 81 и 3 Царств 22 – не единственные места в Библии, где заседания Божьего совета касались нашей истории. На некоторых из таких заседаний определялась судьба целых империй.

В Данииле 4 описывается, как Навуходоносор, царь Вавилона, был наказан Богом временным безумием. Приговор этот постиг царя по «определению Всевышнего» (Дан. 4:21) и «решением Стражей» (Дан. 4:14 РБО 2011).  Термин «Стражи» использовался по отношению к божественным существам – членам Божьего совета. Стражи никогда не спят. Они всегда бодрствуют над делами человеческими.

Ангелы также участвуют в Божьем совете. В оригинальных языках Библии термин, переведенный как «ангел», обозначает посланника. Слово «ангел» – это, скорее, описание функции, работы. Ангелы приносили послания людям. Подробней об ангелах и их обязанностях, а также о других членах Божьего совета мы поговорим немного позже.

Почему Это Важно?

Какой примерно может быть Ваша реакция на все то, что вы до сих пор прочитали в этой книге? «Все это очень увлекательно! Я никогда раньше этого не видел в Библии. Но как эта информация может повлиять на мою повседневную жизнь и на жизнь моей церкви?» И вот ответ на Ваш вопрос: истины, представленные в этой книге, напрямую касаются нашего понимания Бога, наших отношений с Ним, а также нашего предназначения на Земле. Чтобы еще яснее показать это, каждую главу я буду заканчивать заключением, в котором буду показывать практическое применение истин, обсуждаемых в главе.

В этой главе мы обсуждали, как Библия описывает «космическую администрацию», а также какие выводы о Боге и Его отношении к нам мы можем сделать из этих описаний.

Во-первых, Божье семейное дело на небесах – это образец, по которому Он строит отношения со Своей земной семьей. Об этом мы будем говорить подробнее в следующей главе, но пока приведу  один пример. Возможно, Вы думаете: «Зачем Богу вообще какой-то совет? Он не нуждается ни в чьей  помощи даже в духовном мире. Он же Бог!» Однако Библия ясно утверждает, что Бог использует низших существ для совершения определенных дел. Он не нуждается в божественном совете, но решил им воспользоваться. Бог также не нуждается и в нас. Он может проговорить слышимым голосом ко всем, кто нуждается в Евангелии. Он Сам может подтолкнуть любого человека, чтобы тот обратился к Нему. Он может убедить людей любить друг друга, вещая у них в голове. Но Он решил этого не делать. Вместо этого для того, чтобы совершить нужные Ему дела, Бог решил воспользоваться помощью людей – Вашей и моей.

Во-вторых, Бог мог бы предопределить все события таким образом, чтобы все произошло в точности так, как хочет Он. Но Он этого не сделал. В истории с царем Ахавом Бог позволил Своим небесным помощникам определить, как осуществить Его волю. Другими словами, Он позволил им воспользоваться свободной волей. Из этого мы можем сделать вывод, что не все абсолютно предопределено. И это справедливо не только по отношению к невидимому миру, но и по отношению к миру нашему.

Согласно Библии, невидимый мир имеет определенную структуру. Бог – президент. Те, кто на Него работают, – Его семья. Они разделяют с Богом Его власть. Они участвуют в управлении делами Божьей компании.

Удивительно, но Библия использует тот же язык, говоря и о человечестве. С самого начала, в Эдеме, Бог создал человечество с одной целью: чтобы люди господствовали над Землей вместе с Ним. Бог сказал Адаму и Еве: «Пусть у вас будет много детей, чтобы потомки ваши жили по всей Земле и покорили ее» (Быт. 1:28 GNT). Адам и Ева были Божьими детьми – Божьей земной семьей. Бог хотел жить с ними. Его желанием было позволить им участвовать в Его деле – сделать всю Землю Эдемом.

Эти концепции хорошо знакомы большинству читателей. Однако мало кто знает, что Адам и Ева не были единственными членами Божьей семьи в Эдеме. Сверхъестественная семья Бога также находилась там. Эдем был местом, где жил Бог. Ну а там, где Бог, – там и Его семья. Когда мы думаем о том месте, где в конце концов будем жить с Богом и Его ангелами – Его небесной семьей, – то обычно представляем небеса. Так это должно было быть сначала, так это и произойдет. Не случайно Библия описывает, как небеса спустятся на Землю – в новый, глобальный Эдем (Откровение 21-22).

Чтобы понять наше предназначение, мы должны вернуться в то время, когда две Божьи семьи жили в одном месте. Мы должны вернуться в сад.

глава третья

Цари Прошлого – Цари Будущего

До сих пор, мы кратко рассмотрели идею Божьего небесного совета – Его невидимую семью и «опергруппу». Конечно же, нам предстоит еще много чего обсудить. Особенно важно уяснить, какую роль во всем этом играют такие серьезные игроки, как Иисус или сатана.  Но прежде чем мы вернемся к обсуждению того, что происходит в невидимом мире, нам следует свежим взглядом взглянуть на себя. То, как Бог правит в невидимом мире с помощью Своего совета, – это образец для Его правления на Земле. Это то, что богословы называют Царством Божьим. И все это началось в Бытии, в саду Эдемском.

Эдем – Домашний Кабинет Бога

Что первое приходит Вам в голову, когда Вы слышите выражение «сад Эдемский»? Большинство из тех, с кем мне доводилось говорить, сразу вспоминают Адама и Еву. Эдем был их домом. В Эдеме их поселил Бог (Быт. 2:15-25).

Но Эдем был также и Божьим домом. Иезекииль говорит об Эдеме, как о «саде Божьем» (Иез. 28:13; 31:8-9). Ничего удивительного в этом описании нет. Но вот что действительно удивительно, так это то, что Иезекииль также называет Эдем «святой горой Божьей». Во многих древних религиях роскошные сады и неприступные горы считались домом богов. И то, и другое описание Библия использует по отношению к Эдему. Эдем был Божьим домом. Следовательно, именно оттуда Он управлял Своими делами. Эдем был Божьим штабом, Его, если хотите, домашним кабинетом.

Ну а там, где Бог, там же и Его совет.

Божьи Образы

Один из самых важных стихов в Библии намекает нам на то, что как Бог, так и Его совет находились в Эдеме. В Бытии 1:26 Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему» (курсив добавлен). Бог объявляет о Своих намерениях какой-то группе. К кому Он обращается? К Своему небесному воинству, к Божьему совету. Он не обращается здесь к остальным Лицам Троицы. Зачем Отцу сообщать Им о чем-то, что Они и так знают? Однако, группа, к которой обращается Бог, узнает о Его намерениях именно в тот момент.

Смысл Божьих слов понять не сложно. Это, как если бы я сказал своим друзьям: «Пойдемте, поедим пиццу! Давайте это сделаем!» В принципе все ясно. Но тут есть очень важный момент, который нельзя упустить из виду. Группа, к которой Бог обращается, не участвует в реализации Его решения.

В отличие от всех тех заседаний Божьего совета, которые мы с Вами уже рассмотрели, в данном случае члены совета не принимают участия в исполнении его решений. В следующем стихе мы читаем, как именно человечество было сотворено (Быт. 1:27). Очевидно, что человека творил исключительно Бог. Творение человечества было чем-то, что осуществил Сам Бог без посторонней помощи. Вернемся к моей аналогии с пиццей. Если бы после предложения о пицце я сам отвез всех в пиццерию, да еще и заплатил за всех, то в таком случае, я был бы единственным, кто сделал всю работу. Именно это происходит и с творением человека.

Бог самостоятельно творит человека, и тому есть причины. Божественные существа в Его совете попросту не обладают достаточными для этого силой и способностями. Но тут есть еще одна странность. В Бытии 1:27 сказано, что человек был сотворен по образу Божьему (Бог сотворил человека, образ Свой. РБО 2011, курсив добавлен). Но что тогда произошло с «образом нашим» в 26-м стихе?

На самом деле ничего не произошло. Взаимозаменяемость фраз «образ наш» и «образ Его (Свой)» в Бытии 1:26-27 открывает нам нечто удивительное. Божье утверждение «сотворим человека по образу нашему» подразумевает, что Он, а также те, к кому Он обращается (Его совет), имеют что-то общее. И что бы это ни было, созданное человечество также будет этим обладать. Мы не только в каком-то смысле подобны Богу, но также подобны и существам в Его совете.

Вот это «что-то общее» в тексте выражается фразой «образ Божий». Более точным переводом Бытия 1:27 было бы: «Бог сотворил человека как Свой образ». Быть человеком - это значит быть образом Бога. Другими словами, мы являемся Его представителями.

Образом Божьим не является какая-то способность, данная нам Богом, – такая, как интеллект, например. Способности возможно потерять, но мы не можем потерять статус Божьего образа. Потерять статус образа Бога значило бы перестать быть человеком! Каждый человек от зачатия до смерти всегда будет человеком, а, значит, всегда будет и образом Божьим. Вот почему человеческая жизнь священна.

Мы – представители Бога. Но каким образом мы Его представляем? В прошлой главе мы увидели, что Бог наделяет божественные существа, которые состоят в Его невидимой «опергруппе», Своей властью. Так же Он поступает и с людьми на Земле. Бог – Всевышний Царь над всем видимым и невидимым. Он правит. Но Он также делегирует Свою власть Своей семье как в духовной, так и в человеческой сфере. Мы должны участвовать в Его плане по воссозданию мира в том виде, в котором Он желает его видеть. И после этого Он хочет, чтобы мы наслаждались с Ним этим миром.

Бог показал нам, как мы должны все это осуществить. Иисус – совершенный пример Божьего представителя. Его называют «образом невидимого Бога» (Кол. 1:15), а также «образом ипостаси Бога» (Евр.1:3). Вот почему мы должны подражать Иисусу (Рим. 8:29; 2 Кор.3:18).

Два Совета – Одно Предназначение

Я надеюсь, вы начинаете понимать эту идею? Люди – это Божья администрация, Его совет здесь, на Земле. Мы созданы, чтобы жить в Божьем присутствии с Его небесной семьей. Мы созданы, чтобы наслаждаться Им и служить Ему вовеки. Изначально все это должно было произойти на Земле. Эдем был местом, где небесное пересекалось с земным. Бог и Его совет жили в том же месте, что и люди.

Но с какой целью?

Бог сказал Адаму и Еве: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над… всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Это было задачей для Божьих образов. Они должны были служить Богу как цари над Его творением. Работа человечества заключалась в том, чтобы населить Землю и распространить Эдем по всей планете. Другими словами, человек должен был расширить Царство Божье до краев Земли. Конечно же, двум людям было не под силу совершить такую работу. Поэтому Бог хотел, чтобы у Адама с Евой были дети.

Как мы знаем, Адам с Евой, а также их потомки не справились с задачей. Человечество согрешило. Если бы этого не случилось, Земля постепенно трансформировалась бы в глобальный Эдем. Ну, а мы наслаждались бы вечной жизнью на совершенной планете, живя с Богом и Его духовной семьей.

Бог любил человечество и потому простил Адама и Еву. Однако, с тех пор все человечество, все потомки Адама и Евы обречены на жизнь греха. Мы грешим и без Божьего вмешательства заслуживаем смерть (Рим. 6:23).  Мы смертные и, следовательно, – грешники. Мы отчаянно нуждаемся в спасении.

Бог желает, чтобы мы присоединились к Его божественной семье, чтобы мы стали частью Его совета и жили в Его присутствии. Эти истины помогают нам понять некоторые удивительные вещи, которые утверждает Библия.

Теперь понятно, почему Библия называет верующих «сынами Божьими» или «детьми Божьими» (Ин. 1:12; 11:52; Гал. 3:26; 1 Ин. 3:1-3). Теперь понятно, почему сказано, что верующие «усыновлены» в Божью семью (Гал. 4:5-6; Рим. 8:14-16). Теперь понятно, почему нас называют «наследниками» Бога и Его Царства (Гал. 4:7; Тит. 3:7; Иак. 2:5), а также «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4; смотрите также 1 Ин. 3:2).  Теперь понятно, почему сказано, что, когда Иисус вернется, Он дарует верующим право «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Отк. 2:7). Теперь понятно, почему Он пообещал, что мы будем царствовать с Ним над народами (Отк. 2:26-28). Более того, Он пообещал нам даже Свой престол (Отк. 3:21)! Мы идем вперед по жизни, возвращаясь в Эдем. Небеса снова вернутся на Землю.

Вот чем мы будем заниматься в вечности: мы будем царствовать в новом, глобальном Эдеме. Мы будем наслаждаться всем тем, что изначально должны были осуществить Адам и Ева. Вечная жизнь не в том, чтобы играть на арфах и петь 24 часа в сутки.  Ее смысл в том, чтобы в присутствии Самого Бога, воскресшего Иисуса вместе с другими образами Бога – земными и небесными – открывать незапятнанное творение во всей его невообразимой полноте и вечно наслаждаться им.

Почему Это Важно?

Может быть, сейчас для Вас это не очевидно, но из того, что мы обсуждали в этой главе, можно извлечь множество идей, способных действительно изменить жизнь. Когда мы живем, осознавая, что являемся представителями Бога, созданными для осуществления Его планов (даже несмотря на то, что нам не до конца эти планы известны), наше отношение к каждому дню кардинально меняется.

Божий первоначальный план заключался в том, чтобы сделать всю Землю Эдемом. Бог хотел, чтобы люди участвовали в распространении Его благого господства до края Земли. Он повелел Адаму и Еве заводить детей и быть царями и управителями Его творения (Быт. 1:26-27). Это повеление не потеряло свою актуальность и после грехопадения. Если помните, после ужасных событий потопа Бог снова его озвучил (Быт. 8:16-17; 9:1). И хотя Эдем был потерян, Бог намеревался его восстановить. В конце концов Его правление – Его Царство – снова придет в полноте силы своей. Когда Христос вернется, Бог сотворит новое небо и новую Землю, которая в Откровении 21-22 очень похожа на Эдем. Ну, а до тех пор мы должны распространять истину Божью и Евангелие Иисуса везде, куда бы мы ни пошли. Мы можем представлять Бога каждому, с кем встречаемся, на всяком месте. Мы – Божьи агенты, занятые восстановлением Эдема здесь и сейчас и ожидающие, когда Христос окончательно завершит этот план. Когда мы целенаправленно думаем о себе, как о Божьих агентах – Его образах – то начинаем остро осознавать, что наши решения действительно имеют значение. Христиане, которые больше не отданы греху, могут осуществлять Божий план с помощью Святого Духа. Мы здесь для того, чтобы говорить о том, насколько жизнь с Богом прекрасна. Мы здесь, чтобы возвещать тем, кто нуждается в евангельской вести, что и они могут наслаждаться этой жизнью. В жизни мы пересекаемся со многими людьми. Воспоминания о встречах с нами должны цепной реакцией затронуть не только этих людей, но и всех тех, с кем будут пересекаться они. Либо мы будем примером жизни с Богом, либо примером жизни без Него. Третьего не дано.

Знание о том, что все люди – образ Божий, заставляет нас воспринимать человеческую жизнь как что-то действительно священное. И это касается не только важных этических решений о жизни и смерти. То, чему мы научились в этой главе, влияет на то, как мы смотрим друг на друга, как мы относимся друг ко другу. Расизму нет места в Божьем мире. Мы – Божьи представители, и это несовместимо с несправедливостью. Злоупотребление властью – дома, на работе, в правительстве – это безбожное дело. Бог не относился таким образом к своим детям в Эдеме. Именно поэтому таким вещам нет места и в наших отношениях с другими Божьими образами.

И последнее. Раз мы представляем Бога, значит любая работа – это духовное призвание. Конечно же, если эта работа совершается с почтением к Нему. Любая задача может либо приближать наш мир к Эдему и благословлять других людей, либо нет. Бог не рассматривает служителей как людей более святых или особенных. Для Бога важно, как каждый из нас представляет Его на том месте, где он сейчас находится. Либо мы противостоим тьме и делимся жизнью, которую Бог хочет дать всем и каждому, либо мы этого не делаем. Возможности для этого не обязательно будут зрелищными. Тут важна не зрелищность. Важно, насколько мы пользуемся возможностями, которые перед нами открыты.

В Эдеме, например, Божьи намерения были яркими и зрелищными. Однако мы знаем, чем там все закончилось. Только Бог совершен. Свобода в руках несовершенных существ – даже сверхъестественных – может привести к катастрофическим результатам.

глава четвертая

Восстания в божественной сфере

Я закончил предыдущую главу на том, что свободная воля в руках у несовершенных существ (божественных или человеческих) может привести к плачевным результатам. И это еще слабо сказано! Некоторые катастрофические события в ранних главах Библии, участниками которых были как люди, так и сверхъестественные существа, послужат хорошей иллюстрацией.

Мы помним, что Бог решил поделиться Своей властью как с божественными существами в сверхъестественном мире, так и с людьми на земле. Именно в этом контексте Бог сказал: «сотворим человека по Нашему образу» (Быт. 1:26, курсив добавлен) и затем сотворил человека по образу Своему. И духовные существа, и люди являются Божьими образами. Мы были наделены Божьей властью, чтобы представлять Его и править вместе с Ним.

С одной стороны, это было замечательным решением. Свободная воля – это что-то, что делает нас похожими на Бога. Без нее мы не могли бы представлять Его. Без свободной воли такие концепции, как любовь и самопожертвование, теряют всякий смысл. Если «любовь» запрограммирована, в ней нет Вашего решения. Такая любовь не может быть настоящей. Слова и поступки «по сценарию» – фальшивка. Мысли об этом возвращают меня к последнему фильму оригинальных «Звездных войн» – «Возвращение Джедая». Дух Обивана Кеноби говорит Люку, что его отец – Дарт Вейдер – «теперь в большей мере машина, чем человек». Однако, в конце мы обнаруживаем, что это совсем не так. Ценой своей жизни Вейдер спасает Люка от императора. Он не был просто запрограммированной машиной. Источником его решения было сердце, человечность – его свободная воля.

Но есть в Божьем решении и темная сторона. Если разумные существа наделены свободой, значит это подразумевает, что они могут и будут принимать неправильные решения. Они намеренно воспротивятся Божьей воле. В действительности, это непременно должно произойти, потому что есть только одно совершенное существо – Бог. Единственный, кому Бог может всецело доверять – это Он Сам. Вот почему в потенциале в Эдеме все могло пойти не так. Вот почему все пошло не так и в реальности.

Проблемы в Раю

Давайте поразмышляем над тем, как все происходило в Эдеме. Адам и Ева были не единственными существами, которые находились в Эдеме. Там был Бог со всем Своим советом. Эдем был божественным и человеческим штабом. Там решались вопросы, которые касались покорения всей планеты (Бытие 1:26-28) – распространения жизни Эдема до краев Земли.

Как в первой, так и в третьей главе Бытия, есть намек на присутствие других божественных существ в Эдеме. В 22-ом стихе, после того, как Адам и Ева согрешили, Бог сказал: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло;» (курсив добавлен). Эта фраза очень похожа на то, что мы уже видели в Бытии 1:26 («по Нашему образу»).

Мы знаем, что главный герой Бытия 3 – змей, но в действительности он змеей не был. Он не был животным. Все попытки поместить его за стекло в зоопарке не увенчались бы успехом. И поверьте, он не был бы позабавлен этими попытками. Змей был божественным, сверхъестественным существом. Откровение 12:9 называет его дьяволом, сатаной.

Некоторые христиане заключают, основываясь на Откровении 12:7-12, что вскоре после сотворения, произошло ангельское восстание:

А в небе началась война: Михаил и его ангелы сражались с драконом. Дракон сражался вместе со своими ангелами, но не смог одолеть, и они потеряли свое место на небе. И был сброшен великий дракон, древний Змей, по прозванию Дьявол и Сатана, вводящий в заблуждение всю вселенную, — сброшен на землю, а вместе с ним были сброшены и его ангелы.  (РБО 2011)

Но эта небесная война описывается в связи с рождением Мессии (Откровение 12:4-5,10 РБО 2011):

Дракон стоял напротив роженицы, чтобы сожрать дитя, как только оно родится. Она родила сына, младенца мужского пола, который будет править всеми народами железным жезлом. Дитя ее было унесено к Богу, к престолу Его…И я услышал громкий голос в небе, говоривший: «Вот и настало спасение и сила, и Царство Бога нашего, и власть Его Помазанника, потому что сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед Богом нашим днем и ночью.

В Библии нет указаний на то, что до событий в Эдеме кто-либо из Божьих образов – божественных или человеческих – противились Его воле или восставали против Него. Однако все меняется в Бытии 3.

Преступление змея заключалось в том, что он свободно избрал отвергнуть Божью власть. Бог решил, что Адам и Ева присоединятся к семейному бизнесу, так сказать. Они должны были расширять Эдем на земле. Но враг не желал их там видеть. Он поставил себя на место Бога. Он сказал в своем сердце: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов» (Исайя 14:13).

Однако его ожидало жесткое прозрение. Так как змей склонил Адама и Еву ко греху, он был изгнан из Божьего дома (Иезекииль 28:14-16) и сослан на землю – «разбился о землю», если использовать библейский язык (Исайя 14:12). Он был изгнан туда, где царствует смерть, где жизнь не продолжается вечно. Вместо того, чтобы быть господином жизни, он стал господином мертвых. Так как события в Эдеме привели к потере земного бессмертия, великий враг стал хозяином всего человечества. Для того, чтобы наслаждаться вечной жизнью с Богом в новом Эдеме, человечество теперь должно быть искуплено.

Последствием падения стала чреда проклятий. В проклятии против змея было и пророчество о будущем. Бог пообещал, что семя Евы и семя змея будут противостоять друг другу: «И сказал Господь Бог змею… вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Бытие 3:14-15). Кто является семенем Евы? Человечество. Кто является семенем змея? Семя змея – это более абстрактное понятие. Апостол Иоанн, например, приводит в пример иудеев, которые ненавидели Иисуса. Иисус им сказал: «Ваш отец – диавол» (Иоанн 8:44). Иисус назвал  Своего предателя, Иуду, дьяволом (Иоанна 6:70). Семя змея – это всякий, кто противостоит Божьему плану, как противостоял и он.

Испорченное Семя

Вскоре появились новые, более серьезные проблемы. Один из сыновей Адама и Евы стал убийцей. Каин убил Авеля, тем самым показав, что он был «от лукавого» (1 Иоанна 3:12). Согласно библейской истории, чем больше становилось людей на Земле, тем больше умножалось зло (Бытие 6:5).

И вот, происходит еще одно сверхъестественное преступление, которое – хотя о нем и не часто рассказывают на воскресных собраниях в церкви – стало катализатором распространения зла на земле. На этот раз мятежников было много. Зараза нечестия, которая как эпидемия распространялась среди людей (Бытие 6:5), объясняется историей, которая произошла в Бытии 6:1-4. История эта повествует о том, как сыны Божьи входили к дочерям человеческим, и от союза которых рождались дети, известные, как исполины[1].

В книге Бытие мы не находим подробных деталей о том, что же именно тогда произошло. Однако, детали этой странной истории появляются и в других частях Писания. Кроме того, их можно обнаружить и в иудейской письменной традиции, которую авторы Нового Завета знали и которую они цитировали.

Например, Петр и Иуда пишут об ангелах, согрешивших до потопа (2 Петра 2:4-6; смотрите также Иуды 5-6). Некоторые факты, о которых они упоминают, взяты из внебиблейских иудейских источников. Петр и Иуда утверждают, что сыны Божьи, совершившие это преступление, были заключены в темнице под землей. Другими словами, они отбывают срок в аду до последних дней. Они будут окончательно осуждены на последнем Божьем суде – на суде, который Библия называет Днем Господним.

Источники, которыми пользовались Петр и Иуда, хорошо известны ученым библеистам. Одним из таких источников является 1-я книга Еноха. Во времена Иисуса она была очень популярной среди иудеев. И хотя эта книга не считалась священной или богодухновенной, среди христиан первой церкви она также была популярна. Очевидно, что Петр с Иудой считали, что некоторая информация в этой книге достойна того, чтобы быть включенной в написанные ими письма.

Так вот источники эти сообщают нам о том, что, по одной версии, сыны Божьи хотели «помочь» человечеству, передав людям божественные знания, однако в процессе отвлеклись на что-то другое. Или, по другой версии, они имитировали Бога, подражали Ему, создавая свои образы. В этих источниках также объясняется, откуда появились демоны. Демоны – это духи исполинов, умерших до и во время потопа. Они скитаются по земле, мучая людей и желая снова вселиться в человеческое тело. В следующих за Бытием книгах Библии потомков исполинов из Бытия 6:1-4 называют Анакимами[2] и Рефаимами (Числа 13:33-34; Второзаконие 2:10-11). Некоторые из этих Рефаимов находятся в мире мертвых (Исайя 14:9-11), куда был сброшен змей. Новозаветные авторы позднее назовут это место адом.

Все эти идеи показывают, что ранние иудейские авторы осознавали опасность того, что произошло в Бытии 6:1-4. Сыны Божьи пытались воссоздать Эдем, где сосуществует божественное и человеческое, но только на своих условиях. Как и первый враг, они вообразили, что лучше Бога знают, что должно происходить на земле. Попытка изменить Божий план по воссозданию Его Царства на Земле привела к тому, что ситуация стала только хуже.

Эпизод в Бытии 6:1-4 – это не только страшный пример того, что значит быть семенем змея, это не только открытое восстание против Бога. События в Бытии 6:1-4 – это прелюдия к чему-то более ужасному. Во времена завоевания обетованной земли некоторые из врагов, с которыми пришлось сразиться Моисею и Иисусу Навину, были как раз кланами исполинов (Второзаконие 2-3). Этих исполинов называли по-разному. В Числах 13:33-34 они называются Анакимами. О них ясно говорится, что они были живыми представителями рода исполинов[3] – потомками сынов Божьих из Бытия 6:1-4. Ветхий Завет повествует о том, что израильтяне боролись с этими врагами-гигантами даже до времен Давида. Сам он расправился с Голиафом (1 Царств 17), а некоторые из его людей убили братьев Голиафа, покончив, таким образом, с этой угрозой для Израиля (2 Царств 21:15-22).

Почему Это Важно?

Пророческое проклятие против змея и последовавшее за ним преступление сынов Божьих являются ранними стадиями того, что богословы называют духовной войной – битвой между добром и злом, затяжной войной, которую ведут силы тьмы против Бога и Его народа. Эта война идет на двух фронтах: видимом и невидимом.

Несмотря на чрезвычайную странность всех этих историй, они учат нас одному очень важному уроку: в вопросах, касающихся судьбы человечества, Бог с самого начала испытывал противостояние со стороны божественных существ. Испытывает Он его и до сих пор. Яростное сопротивление Божьей воле в отношении Земли и человечества все еще происходит как в духовной сфере, так и среди людей. Но у Бога есть Свои планы в отношении того, как небо и земля снова воссоединятся. Враждебные попытки помешать этому плану будут обязательно наказаны. Человечество слишком ценно. Божий план о Его человеческой семье ни в коем случае не потерпит неудачу.

Эти отрывки учат нас также положительному уроку. Несмотря на то, что затяжную войну можно объяснить Божьим решением создать образы – человеческие и божественные, – которые будут разделять с Ним атрибут свободной воли, тем не менее, Бог не является причиной зла.

В Библии нет ни намека на то, что Бог подтолкнул Свои образы к непослушанию, или что их непослушание было предопределено. Знание Богом будущего не подразумевает предопределения. Мы это точно знаем из таких отрывков, как 1 Царств 23:1-14. В этом месте Писания повествуется о том, как Давид спас город Кеиль от филистимлян. После битвы Давида с филистимлянами Саул узнает, что тот остался в Кеиле. Саул находится в плену у своих параноидальных страхов. Он уверен, что Давид хочет захватить его престол. По этой причине он уже какое-то время пытается убить Давида. Надеясь заблокировать Давида внутри городских стен, Саул посылает армию к Кеилю. Услышав о планах Саула, Давид вопрошает Бога: «Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? И придет ли сюда Саул, как слышал раб Твой? Господи, Боже Израилев! открой рабу Твоему. И сказал Господь: придет… предадут» (1 Царств 23:11-12).

Как же поступил Давид? Он поступил так, как поступил бы каждый из нас: он убрался из города так быстро, как только смог. Это говорит нам о том, что Божье предузнание событий не подразумевает их предопределения. В 1 Царств 23 Бог предузнает то, что так никогда и не произошло. Божье предузнание того, что будет божественное восстание и человеческое падение, не подразумевает того, что Он сделал так, чтобы они произошли. Предузнание не требует предопределения.

Мы должны рассматривать события грехопадения только в таком свете. Бог знал, что Адам и Ева упадут. Их падение не застало Его врасплох. Он знает абсолютно обо всех событиях – о реальных и возможных. Он предвидел, что по вине людей, а также по вине сверхъестественного мятежника, искусившего и подтолкнувшего человечество к восстанию, зло и бунт войдут в мир. Но это не значит, что Бог был активной причиной всего этого.

Точно так же нам следует рассматривать и то зло, которое мы переживаем в наше время и в наших жизнях. Бог предвидел грехопадение, но у Него был уже готов план, чтобы исправить ситуацию. Он также знал, что мы родимся грешниками, будем падать и грешить (давайте будем честными, будем много грешить). Но он не предопределял эти падения и грехи. Когда мы грешим, нам следует брать ответственность на себя. Мы грешим, потому что решили согрешить. Мы не можем оправдываться, мол, Бог захотел, чтобы это произошло, или: «У нас не было выбора, потому что мы были к этому предопределены».

Однако Бог возлюбил нас настолько, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:6-8). Он возлюбил нас несмотря на то, что знал что мы натворим. Он не только дал нам свободу грешить, но также дал свободу поверить в Евангелие и жить для Иисуса.

Бог знает, а мы переживали это на опыте, что плохое случается с людьми, даже с христианами. Зло существует в мире, потому что люди (и божественные существа) имеют свободу делать зло. Наш Бог – это не какое-то извращенное божество, которое предопределяет отвратительные вещи, или которое нуждается в ужасных преступлениях и грехах, чтобы Его великий план сработал. Бог не нуждается в зле. Точка! Его планы осуществятся даже несмотря на зло. Бог победит зло и в конце концов его осудит.

Напрашивается вопрос: «Почему же Бог не уничтожит зло прямо сейчас?» Этому есть причина: уничтожение зла подразумевает уничтожение Божьих образов – человеческих и божественных – которые не настолько совершенны, как Он. Уничтожение зла решило бы проблему зла. Но также это значило бы, что первоначальная Божья идея о сотворении божественных существ и людей для того, чтобы жить и править с Ним, была огромной ошибкой. Бог же, как мы знаем, не ошибается.

Также мы, возможно, хотели бы, чтобы Бог никогда не давал людям свободу. Но где бы мы тогда оказались? Даровав нам свободу, Бог решил, что мы не будем бестолковыми рабами или роботами. Ведь это и есть альтернатива свободной воле. Но так как свобода – это атрибут, который мы разделяем с Богом, без нее мы не смогли бы стать образами Божьими. Бог – не робот. Он создал нас похожими на Себя, и это не было ошибкой. Богу настолько нравилась идея о человечестве, что Он не мог принять альтернативного решения. Поэтому у Него был план, как искупить человечество после того, как зло вошло в мир. У Него был приготовлен план, как обновить Эдем и вытереть каждую слезу (Откровение 7:17; 21:4).

Мы с Вами рассматриваем затяжную войну против Бога. У Бога разработана стратегия. Но прежде чем Он сделает первый ход, ситуация еще больше усложнится.

глава пятая

Космическая География

Во всех тех преступлениях божественных существ, которые мы уже рассмотрели, есть нечто общее. Все эти преступления были сверхъестественными восстаниями. Их целью было помешать Божьему плану для человечества и восстановлению Его правления на Земле. В этой главе мы рассмотрим еще один мятеж. На этот раз инициаторами восстания были люди.

Этот мятеж стал причиной той плачевной ситуации, в которой мы находимся до сих пор. Конечно же, не обошлось и без сверхъестественных существ. В титанической борьбе за восстановление Божьего плана произошел поворот к худшему. И только возвращение Иисуса окончательно устранит эту проблему.

Вавилонская Башня

Повествование о Вавилонской башне (Бытие 11:1-9) – это, с одной стороны, одна из наиболее известных историй, но, с другой стороны, это история, которую меньше всего понимают. Когда о ней рассказывают детям в воскресной школе, то обычно говорят о том, как Бог смешал человеческие языки.

После потопа Бог снова дал повеление, которое первоначально дал Адаму и Еве, – распространяться по Земле. Он пытался активизировать расширение Своего царственного влияния через человечество. И снова неудача. Люди отказались выполнять повеление. В своих мятежных сердцах люди вообразили, что знают лучше Бога, что надо делать.  Чтобы избежать рассеяния по Земле, они решили построить башню (Бытие 11:4). Для нас эта логика кажется странной. Мы понимаем, каким образом благодаря удивительной башне люди могут сделать себе имя и стать знаменитыми (Бытие 11:4). Но как башня может предотвратить рассеяние?

Ответ находится как раз в башне. Библейским ученым и археологам известно, что и в Вавилоне, и в окружающих городах строили башни, которые называются зиккуратами. Зиккураты были местом, где люди могли встречаться с богами. В этом заключалась их функция. Зиккураты были частью храмовых комплексов. Так вот вместо того, чтобы распространять познание о Царстве Бога, вместо того, чтобы делать этот мир Эдемом, люди захотели, чтобы Бог сошел и пребывал в одном месте.

Но не в этом заключался Божий план. Вот почему все это вызвало Божье недовольство. Отсюда же и слова, снова адресованные Божьему совету: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Бытие 11:7, курсив добавлен). Бог смешал языки и человечество разделилось и рассеялось по Земле. Это происшествие объясняет, как появились народы, перечисленные в предыдущей главе, – Бытии 10.

Эту часть истории знают большинство христиан. Теперь перейдем к той ее части, о которой им ничего не известно.

Боги и Их Народы

Бытие 11 - это не единственное место, в котором описаны события, связанные с Вавилонской башней. Во Второзаконии 32:8-9 (РБО 2011) о них повествуется так:

Когда Всевышний народам владенья давал,

когда Он разделял человеческий род,

народам наделы Он определил

по числу Божьих сынов.

Удел Господа - Его народ!

Ему - Иаков принадлежит!

В некоторых переводах Библии в первом предложении вместо фразы «Божьи сыны» используется «сыны Израиля». Но Израиль не существовал во времена Вавилонской башни. Бог призвал Авраама уже после Вавилонской башни (Быт. 12). Поэтому фраза «сыны Израиля» не может быть правильным переводом. Фраза «Божьи сыны» используется в свитках мертвого моря – самых древних манускриптах Библии. Так что перевод РБО в данном случае верен.

Эта фраза очень важна. Когда Бог разделял человечество, Он распределил народы сынам Божьим. Бог предназначил народы членам божественного совета. Так Библия объясняет, как народы стали поклоняться иным богам. До Вавилонской башни Бог хотел иметь отношения со всем человечеством. Но после мятежа в Вавилоне все изменилось. Бог решил передать правление народами Своему божественному совету.

Бог судил человечество. Даже несмотря на потоп люди отказались возобновлять работу над планом Царства, который начался в Эдеме. Поэтому Бог решил создать новый народ – Свой удел (как говорится во Второзаконии 32:9) – Израиль. В главе, которая сразу же следует за историей о Вавилонской башне, – в Бытии 12 – Бог начинает народ, призвав человека, по имени Авраам.

Вот это распределение народов иным богам проливает свет на то, о чем повествует весь Ветхий Завет. Почему? Потому что весь Ветхий Завет – о том, как Бог Израиля и Его народ находятся в постоянном конфликте с богами других народов и людьми, живущими в этих народах.

Конечно, все это не было первоначальным Божьим намерением. Да, то, как Он поступил с народами в Вавилоне, – это был суд. Но Бог не планировал навсегда оставлять эти народы. Когда Бог заключал завет с Авраамом, Он ясно заявил, что Авраам и его потомство станет «благословением для всех народов земли». Бог планировал в определенный момент истории вернуть народы в семью.

Павел также знал об этом. В своей проповеди языческим философам он сказал:

От одного-единственного человека Он произвел все народы, чтобы они населили всю землю, заранее определив для них и точные времена, и границы их обитания. Он сделал это, чтобы люди искали Бога, чувствуя, что Он совсем не далеко от каждого из нас, и могли Его найти.

Деяния 17:26-27 РБО 2011

Бог предупреждал через Моисея Свой народ не поклоняться «воинству небесному» (Втор. 4:19-20) – название, которое в других местах описывает членов божественного совета (3 Цар. 22:19). В Деяниях 17:26-27 ясно видно, что Божьей целью было, чтобы каким-то образом народы искали Его.

Однако боги, которые были поставлены над народами, мешали исполнению этого плана двумя способами.

Мы уже видели, как Бог собирал богов на совет в Псалме 81:1. Но какова была цель того совета? Это объясняется дальше в Псалме. Боги несправедливо правили над своими народами. Их правление противоречило Божьим желаниям и принципам справедливости. Как только начинается совет, Бог сходу предъявляет обвинения: «Доколе будете суд неправый творить? Становиться на сторону злодеев?» (Пс. 81:2 РБО 2011). Еще на протяжении двух стихов Он изобличает несправедливость богов. После этого Господь указывает на то, что боги не помогали ходящим во тьме народам обнаружить путь обратно к Нему: «Не поняли – не уразумели они! Во тьме ходят! Пошатнулись основания земли!» (Пс. 81:5 РБО 2011).

К сожалению, вместо того, чтобы искать истинного Бога, израильтяне снова и снова начинали поклоняться богам, «которых Он не назначал им» (Втор. 29:26; смотрите также Втор. 32:17). Бог реагирует быстро и жестко (Пс. 81:6-7 РБО 2011): «Хоть Я и сказал вам: «Вы – боги, и все вы – сыны Вышнего», но вы умрете смертью людей, как земной владыка падете».

Боги потеряют свое бессмертие (Пс. 81:7) и умрут как люди. Из других мест Писания мы знаем, что суд – это что-то, связанное с последними временами (Ис. 34:1-4). В конце Псалма 81 мы читаем о надежде автора на то, что однажды Бог снова востребует народы в наследие Себе.  Как мы увидим позднее – в Новом Завете – Бог получит то, чего Он хотел.

Мировоззрение Второзакония 32

Под мировоззрением Второзакония 32 подразумевается, что география в Библии имеет космическую природу. Либо земля свята – посвящена Яхве, либо она является владением иного бога. Это мировоззрение отражено во многих местах Библии. Например, в ветхозаветной книге Даниила говорится, что языческие народы находятся под господством божественных «князей» (Дан. 10:13, 20-21). Еще один пример: когда Давид скрывался от царя Саула, он был вынужден бежать из земли Израильской в землю Филистимскую. В 1 Царств 26:19 Давид сетует: «Изгоняя меня, они лишают меня доли в Его наследии и тем самым говорят мне: «Иди и служи другим богам!» (РБО 2011). Давид не собирался менять Бога на иных богов. Он также не отрицал того факта, что Бог присутствует везде. Но Израиль был святой землей – местом, которое принадлежало истинному Богу. Давид же оказался во владениях иного бога.

В 4 Царств 5 находится моя любимая ветхозаветная история, касающаяся этого вопроса. Нееман был военачальником Сирийской армии. Кроме этого, он также был прокаженным. Послушавшись Елисея и окунувшись в реке Иордан семь раз, Нееман получает свое чудо: проказа исчезла. Тогда Нееман говорит Елисею: «Вот, я узнал, что на всей земле нет Бога, как только у Израиля». Пророк отказался брать плату, поэтому Нееман в смирении просит земли, сколько снесут два лошака, чтобы забрать ее домой. Земли? Зачем ему земля? Потому что эта земля принадлежала Богу Израиля. Эта земля свята.

То же мышление мы видим и в Новом Завете, и это не случайно. Павел использует целый набор терминов, описывающих враждебных божественных существ (Еф. 1:20-21; 3:10; 6:20; Кол. 1:16; 2:15): господства, начальства, власти, престолы. Что между ними общего? Все эти термины – это широко известные названия географических позиций власти.

Услышав об определенных проблемах в Коринфской церкви и пытаясь их решить, Апостол Павел пишет два послания. В первом послании он настойчиво рекомендует руководству церкви изгнать человека, который жил в нераскаянном сексуальном грехе (1 Кор. 5:1-13). Любопытно, что по словам Павла, этого человека следовало «предать сатане» (1 Кор. 5:5). Но что под этим подразумевается?

Утверждение Павла имеет смысл только в контексте мировоззрения космической географии Ветхого Завета. Согласно богословию Ветхого Завета, «уделом» Яхве был Израиль и земля, данная Израилю, – земля Ханаанская. Его присутствие освящало эту землю, делало ее святой. Сперва присутствие Яхве пребывало в скинии. Когда израильтяне останавливались на отдых и разбивали лагерь, ковчег завета помещался в центре, и таким образом лагерь становился святой землей. Позднее, когда Израиль стал жить в земле Ханаанской, присутствие Яхве пребывало в храме, освящая землю обетованную, делая ее землей святой – домом Яхве и Его народа. Теперь присутствие Яхве пребывает в верующих. Мы – храм Божий (1 Кор. 6:19; 2 Кор. 6:16; Рим. 8:9). Это значит, что верующие, тело Христа – это новый народ Божий, новый Израиль. Павел об этом ясно говорит в послании к Галатам 3:

Верующие суть сыны Авраама…

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христа Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Галатам 3:7, 26-29

Поскольку все верующие, а с ними и каждое место, где верующие собраны, – это святая земля, грех должен быть из нее изгнан. Подобно тому, как земля вокруг лагеря израильтян, а также народы под господством иных богов рассматривались как что-то несвятое, так же и сейчас, во времена Нового Завета, мир – это что-то несвятое. Поэтому Павел призывает изгнать нераскаявшегося верующего в мир, который находится под господством сатаны. Быть изгнанным из церкви – это снова вернуться на несвятую территорию. Только там место греху.

Почему это Важно?

Космическая география – это результат Божьего суда над народами в Вавилоне. Борьбу Израиля следует рассматривать в этом контексте. Космическая география – это также сцена, на которой разворачивается драма Евангелия. Благая весть о работе Христа на кресте заключается в том, что народ Божий – это теперь не только иудеи, но и все, кто верят в Иисуса (Гал. 3). По мере того, как ученики идут в мир, владения сатаны трансформируются и становятся Божьей территорией. Царство Божье распространяется, контроль над народами возвращается.

Первый урок: этот мир – это не наш дом.  Тьма покрыла землю. Неверующие – заложники духовных сил. Чтобы получить свободу, им нужно Евангелие. И не забывайте: Евангелие – это и есть наше оружие. Нам не давали полномочия выступать против начальств и властей напрямую. Нет такого духовного дара, апостолы нам его не передавали. Однако верное провозглашение Евангелия обязательно переломит ситуацию. Великое поручение – это стратегия духовной битвы. В последующих главах мы узнаем об этом больше.

Второй урок: мы должны рассматривать любое собрание истинно верующих как святую землю. Внешний вид, здания, размер собрания не волнуют Бога. Но вот, что важно: там, где собраны двое или трое, Иисус посреди них (Мтф. 18:20). Это место священно. Каждое собрание, независимо от того, насколько оно незначительное и неизвестное, находится на передовой духовной войны. Все церкви имеют одно и то же задание. И силы тьмы не будут торжествовать победу.

Когда мы будем говорить о служении Иисуса, мы снова вернемся к идее космической географии. Ну, а пока мы с Вами прочертили линию фронта. Народы мира были судимы и лишены своих прав. Настало время для Бога начать все заново и взять Себе «удел» – создать народ.

Глава шесть

Слово, Имя и Ангел

В последней главе мы изучали библейскую космическую географию. Из-за мятежа людей при строительстве Вавилонской башни Бог покинул народы. Он передал их под власть членов Своего небесного совета – сынам Божьим (Втор. 32:8-9). Вместо этих народов Бог создаст новый народ – Свой народ. Этот народ послужит Его цели – восстановлению Его Царства на Земле. Однако исполнение этой задачи превратится в ожесточенную борьбу, так как иные боги, а также люди, принадлежащие их владениям, станут непримиримыми врагами Израиля и Бога.

Божий новый народ начнется с человека по имени Аврам, чье имя позднее Бог заменит на Авраам. Вскоре после суда в Вавилоне Бог нанес ему визит.

Авраам встречается со Словом

Большинству христиан знакома история, описанная в Бытии 12, – история о том, как Бог посетил Авраама. Бог повелевает Аврааму покинуть свой дом и идти в место, которое тот никогда не видел. Бог обещает вести и направлять Авраама. Он говорит Аврааму, что будет ему Богом, а также дает ему особые заветные обещания. Авраам и Сарра к тому времени были уже престарелыми людьми. Несмотря на это, Бог обещает дать им силу, чтобы они смогли зачать и родить сына. От этого сына произойдет множество – великий народ, который станет новой Божьей семьей на земле. Именно через этот народ все народы земли будут благословлены.

Как мы обычно представляем себе встречи Авраама с Богом? Скорее всего мы думаем, что к Аврааму был голос прямо с небес или, возможно, этот голос просто звучал у Авраама в голове. А может быть, Бог приходил к Аврааму во сне? И действительно, Библия ясно учит, что Бог обращался таким образом к пророкам и к другим людям. Но в случае с Авраамом все было не так. Бог совершил что-то более драматичное. Он пришел как человек. Он разговаривал с Авраамом лицом к лицу.

В Бытии 12:6-7 есть намек на эту истину. Библия говорит, что Бог явился Аврааму. Три главы спустя Бог явился снова (Быт. 15:1-6). В этот раз Бог приходит к Аврааму как «слово Господа» в видении. Это не был голос, звучавший в голове Авраама. Потому что позднее мы читаем, что «Слово» вывело Авраама из палатки, чтобы показать звезды и убедить, что потомство его невозможно будет сосчитать (Быт. 15:5).

Были и другие случаи, когда Бог являлся Аврааму как человек (Быт.18). Таким же образом Он являлся и Исааку – сыну, которого Бог пообещал, и Иакову, сыну Исаака (Быт. 28:10-22; 31:11-12; 32:24-30).

«Слово» или голос Бога, как выражение Бога в человеческом облике, можно обнаружить в самых неожиданных местах. Один из моих любимых случаев находится в 1 Царств 3. Мальчик Самуил пытается заснуть, но снова и снова слышит голос, зовущий его в ночи. В конце концов Илий, священник, у которого жил и работал Самуил, сообразил, что мальчика зовет Бог.  В 10-м стихе Бог снова приходит к Самуилу: «Господь вошел и, остановившись, снова, как и прежде, позвал: «Самуил! Самуил!»» (РБО 2011). Мы знаем, что Бог пришел в человеческом обличии, потому что описывается, как Он вошел и стал там. Кроме того, в конце этой главы (1 Цар. 3:19-21) говорится, что «слово Господа» продолжало являться Самуилу.

Иеремия был еще одним пророком, к которому «слово Господа» приходило в физическом, человеческом облике. В Иеремии 1, где описано, как Иеремию призывают быть пророком, он говорит, что «слово» пришло к нему. Иеремия отождествляет «слово» с Самим Богом. И затем говорится, что Господь прикоснулся к нему Своей рукой (Иер. 1:1-9).

Бог в Oбразе Человекa

Явление Богa в образе человекa на самом деле является закономерностью в Ветхoм Заветe задолго до его приходa в в лице Иисуса из Назарета. Когда вы думаете об этом, это имеет смысл. Бог совершенно не похож на нас. Библия говорит, что ни один человек не может увидеть истинную сущность Бога, славу Его присутствия и остаться в живых. Когда библейские персонажи физически встречались с Богом, они должны были умереть (Быт. 32:30; Втор. 5:24; Cуд. 6:22-24). Они не умерaли, потому что Бог фильтровал Cвое присутствие через то, что мог охвaтить человеческий разум - огонь, облако и чаще, чем многие христиане понимают, через человекa.

Во многих случаях появление Бога в человеческой форме описывается как встреча с «Ангелом Господним». Этот Ангел - знакомый персонаж. Например, Он предстает перед Моисеем в горящем кусте (Исход 3:1-3). Когда Бог явился Моисею в кусте, Он пообещал использовать Моисея, чтобы вывести Свой народ из Египта. Бог явился Иакову во сне в Вефиле (Быт.28:10-22), где Он открыл Себя, как Господь (Яхве). Позже Ангел Божий пришел к Иакову в другом сне и сказал ему, что Он  был тем же Богом, Kоторый встретил его прежде в Вефиле (Быт.31:11-12).

Многие библейские исследователи не спешат идентифицировать этого Ангела как самого Бога. Но есть несколько надежных доказательств, что Он и есть caм Бог. Возможно, самое важное происходит вскоре после того, как Бог дает закон Моисею. Когда Израильтяне готовятся отправиться в Обетованную землю, Бог говорит Моисею:

Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил, блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. (Исход 23:20-22).

Это необычный ангел. Этот Ангел может простить грехи (или нет). Этот Ангел носит в себе имя Бога. Это выражение странно, но оно очень важно. «Имя» было ветхозаветным средством ссылаться на самого Бога, на присутствие Бога или на Его сущность Бога. Например, Исаия 30:27-28 называет «Имя» Господа  личностью - самим Богом:

Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению.

Даже сегодня религиозные евреи называют Бога хa-шем («Имя»).

Другим доказательством того, что этот Ангел был Богом в человеческом облике, является сравнение Исхода 23:20-22 с другими отрывками. Именно Ангел, который говорил с Моисеем в горящем кусте, Ангел в котором пребывало имя Бога вывел израильтян из Египта и привел их в Землю Обетованную (Суд. 2:1-3). Но тоже сделал и Господь, и Его присутствие (Втор. 4:37-38). Господь, Присутствие и Ангел Господень - это разные способы, указывающие на одну и ту же фигуру: Богa. Но Ангел являетса в человеческом обличьи.

Один из отрывков в Библии, который  передает эту мысль наиболее убедительным образом, также очень неясен. Мало кто его замечает. Это сцена на смертном одре. Перед своей смертью, Иаков хочет благословить детей Иосифа. В своем благословении он вспоминает эпизоды из своей жизни; некоторые из них - это его встречи с Богом. Он начинает свое благословение таким образом (Быт.48:15-16):

И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.

Обратите внимание, что в стихе 16 он молится: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих…» (курсив добавлен). Он не говорит: «Пусть они благословят этих отроков », как бы говоря о двух разных лицах: Боге и Ангеле. Он объединяет их вместе в лице Ангела молясь: “…Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих…” ((Быт.48:16).

Еще более трудное для понимания место в Писании - это Судьи 6 - призыв Гидеона. Там оба - и Господь и Ангел Господень находятся в одной и той же сцене (Суд. 6:22-23). Даже в Ветхом Завете Бог был более чем одной личностью, и одна из этих личностей пришла в образе человека.

Иисус: Слово, Имя и Ангел

Описания Бога, которые мы рассмотрели до сих пор, должны быть нам знакомы – это ветхозаветные версии того, что Новый Завет говорит об Иисусе.

Авраам встретился со Словом – Богом в человеческом обличии. В Иоанна 1:1 апостол пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В 14-м стихе Иоанн говорит, что «Слово стало плотию и обитало с нами». Когда иудей первого века читал Евангелие от Иоанна, он вспоминал о Боге, который приходил как Слово. Иисус даже утверждал, что Авраам «видел Его день», и что Он был еще прежде Авраама (Иоанн 8:56-58).

Моисей встречался с Ангелом Господним – Богом в человеческом обличии, явившимся в горящем кусте, а также и после этого. Ангел вывел Израиль из Египта и привел в землю обетованную. Однако Иуда написал в своем коротком послании: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Иисус[4], избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» (1:5). Тот Ангел – это был Бог в человеческом обличии. Тот Ангел – это второе Лицо Троицы – Тот, кто позднее родится от Девы Марии.

Присутствие Бога, а также Имя отличает этого Ангела от всех остальных. В Новом Завете временами Иисус говорит о Боге Отце, как об Имени. В Гефсиманском саду – как раз перед тем, как Его схватили для осуждения и распятия – Иисус молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… И Я открыл им имя Твое…» (Ин. 17:5-6, 26). Что Он хотел сказать последней фразой? Иисус не говорил, что Он дал знать людям, какое имя у Бога. Они иудеи. Они и так знали, какое у Бога имя – Яхве. У них был Ветхий Завет. Они могли прочитать имя Бога в тысячах стихов. Когда Иисус сказал, что явил имя Бога людям, Он подразумевал, что явил им Самого Бога. Перед глазами людей был Сам Бог. Иисус был Именем, ставшим плотью.

Почему это важно?

Мы уже продвинулись достаточно далеко в нашем изучении, чтобы ясно увидеть происходящее в Библии. Все известные библейские истории происходят в контексте духовного конфликта в невидимом мире. Это борьба богов до победного конца.

Согласно библейскому взгляду на невидимый мир, у Бога есть серьезные враги – другие боги, которых Он сотворил, которые были когда-то Ему верны, и которые, однако, решили пойти своим путем. Этих мятежных богов Павел описывает так: темные господства, начальства, власти и престолы невидимого мира (Еф. 6:11; Кол.1:16).  Они все еще существуют. Нигде в Новом Завете не говорится, что они куда-то исчезли. Они оказывают сопротивление Божьему Царству. Их цель – помешать Ему навеки соединиться с Его возлюбленной человеческой семьей через Евангелие.

Одним из представителей этих сил тьмы является господин смерти. Он имеет законные притязания на человечество с тех пор, как Адам и Ева, обольстившись, потеряли бессмертие.  В этом и была его цель – уничтожение народа Яхве. Вот что было в мыслях у отпрысков мятежных сынов Божьих, когда израильтяне вошли в Ханаан: «Убей или будешь убит». Всеми силами они хотели помешать Божьему народу овладеть землей. После того, как Израильтяне вошли в землю, силы тьмы продолжали преследовать все ту же цель, однако они изменили свою стратегию: теперь они склоняли Божий народ к поклонению иным богам. «Яхве Сам избавит нас от них». Именно это и произошло: Бог послал Свой народ в изгнание.

Но силы тьмы понимали еще кое-что: Яхве так просто не оставит осуществление Своего плана. Проклятие на первого мятежника предсказывало, что настанет день, когда придет потомок Евы и аннулирует все последствия грехопадения в Эдеме. Они знали, что однажды явится Обещанный, хоть и не до конца понимали, что именно запланировал Бог (1 Кор. 2:6-8; Еф. 3:10; 6:12). Все это потому, что это была тайна, которую Всевышний намеренно скрыл от всех.

глава седьмая

Правила Ведения Войны

История, которую мы рассмотрели до настоящего момента, такова: Бог отвергает народы в Вавилоне. Другие, низшие боги, которым были назначены эти народы, начинают над ними господствовать (Втор.32:8-9). Когда Бог все начал сначала, призвав Авраама, очевидно, что Он планировал вернуть народы посредством влияния Израиля на них (Пс. 82:6-8). Этот план предполагал конфликт – как в видимой, так и в невидимой сферах. Как только появился Израиль, он тут же оказался под прицелом иных богов.

Кто Такой Яхве?

Не успела история об Израиле начаться, как сразу же он оказывается в затруднительном положении. История об Иосифе (Быт. 37-50) объясняет, как Израиль оказался в Египте. Божье провидение обратило вред, который братья Иосифа намеревались ему причинить, в спасение Израиля от голода (Быт. 46:3-4; 50:20).  Бог не дал повеления Израилю сразу же уходить из Египта, и это было сделано намеренно. Бог знал, что тот фараон, который чтил Иосифа, вскоре умрет, и вместо него восстанет враг (Исх. 1). Он предвидел, что этот фараон будет принуждать Израиль к рабскому труду (Быт. 15:13-16). Бог также знал, что, когда настанет час, Он освободит Израиль из рабства (Быт. 46:4).

Но зачем же ждать? У Бога всегда есть достаточные причины, почему Он допускает страдания. Нам, конечно, как можно скорее хотелось бы об этих причинах узнать. В данном случае Писание ясно о них сообщает.

После того, как Моисей убежал из Египта и поселился в пустыне, Бог призывает его из пылающего куста (Исх. 3:1-14) и посылает обратно в Египет. Бог отдает простые приказы: «Скажи фараону: «Отпусти народ Мой» (Исх.5:1). Фараон имел другое мнение по этому поводу. В Египте он считался богом во плоти, олицетворением всей египетской славы и силы. Он не собирался позволять какому-то невидимому Богу еврейских пастухов рассказывать ему о том, что следует делать. Он даже сомневался в реальности Бога Моисея. С насмешкой фараон отвечает: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2).

Вскоре он получит ответ – ответ, от которого ему будет очень больно. Бог подставил фараона. Он сказал Моисею: «Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исх. 4:21). Бог начал сражение. После многовекового угнетения израильского народа настало время для Египта и его богов поплатиться за содеянное. Ожесточение фараона было частью этого наказания. Библия утверждает, что все язвы были нацелены против богов Египта. Но в особенности это касается последней язвы – смерти первородных (Исх. 12:12; Чис. 33:4). Эта язва была прямой атакой против дома фараона: «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12:29).

Фараон насмехался над Богом, однако ситуация изменилась кардинально, причем не в его пользу. Как позднее сказал Павел: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Избиение Египта и освобождение Израиля достигло желаемого эффекта. Молва о том, какую трепку Бог Израиля задал Египту и его богам, достигла народов, населявших Ханаан (И.Нав. 2:8-10; сравните с Исх. 15:16-18; И.Нав. 9:9). Когда Моисей наконец вернулся к своему тестю мадианитянину Иафору, тот подытожил: «Теперь я знаю, что Господь превыше всех богов, как бы они не превозносились!» (Исх. 18:11 РБО 2011).

Не удивительно, что, перейдя Красное море, насмехаясь над фараоном и его утонувшей армией, Моисей задает риторический вопрос: «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх. 15:11).

Выйдя из Египта и перейдя Красное море, израильтяне знали, куда направляются. Они должны были встретиться со своим Богом в Его тогдашнем доме и штабе на горе Синай.

На самом деле израильтяне мало что знали о Боге. Во времена Исхода Библии еще не существовало. Те знания, которые они имели о Боге, израильтяне получили из историй, которые передавались из поколения в поколение и которые они слышали от своих родителей. Сейчас, читая эту историю в Библии, мы с Вами ясно понимаем, каковы были Божьи цели. Израильтянам же следовало многому научиться. И Синай стал для них своего рода классной комнатой.

Израиль – Божья Семья и Его Земные Представители

Представ перед фараоном, прежде, чем совершить исход, Моисей возвестил ему Божье послание: «Израиль – это Мой сын, Мой первенец… Отпусти Моего сына совершить служение Мне» (Исх. 4:22-23 РБО 2011). Идея о том, что Бог имеет сына – в данном случае речь обо всех потомках Авраама – очень важна. Она возвращает нас к моменту, когда Бог сотворил Адама и Еву.

Бог хотел Себе семью из людей. Он хотел жить среди Своего творения, на Земле, с людьми, которых Он создал. Он желал, чтобы Его невидимая семья и Его человеческая семья жили с Ним и служили Ему. Он хотел, чтобы люди умножались, и чтобы вся Земля стала Эдемом. Но когда Бог отверг народы при Вавилонской башне, у Него не было детей до тех пор, пока Он не призвал Авраама. Израиль стал новой Божьей семьей. Настало время вернуться к первоначальному плану. Как Адам с Евой были Божьими земными образами, так и Израиль должен был исполнять эту роль.

Поход к Синаю был возвращением домой. Небесный совет тоже был там, наблюдая за тем, как снова начинал осуществляться Божий план. Они были свидетелями нового завета между Богом и Его людьми – завета Закона.

Закон Божий Передан Божьим Советом

Вас не удивила мысль о том, что Божий совет присутствовал на Синае, когда Бог давал Десять Заповедей? Если Вы когда-нибудь видели кинофильмы об Исходе и путешествии Израиля к Синаю, то наверняка не заметили в них никаких ангелов. Однако Библия утверждает, что они там были. Говорится даже, что это они передали Божий Закон (Деян. 7:52-53; Евр. 2:2-1).

Также Писание говорит, что Закон был написан «перстом Божиим» (Втор. 9:9-10).  Этот язык уже должен быть для нас знакомым. Речь о Боге в человеческом обличии. Точно также, как и в историях об Ангеле Господнем в книге Бытие, там, на Синае, Бог явился как человек.  Он и Его небесное воинство дали Закон Моисею и Израилю.

После передачи Закона, Моисей, Аарон, сыны Аарона, а также семьдесят старейшин Израиля снова увидели Бога в человеческом облике. На этот раз они встретились для трапезы (Исх. 24:9-11).  Так же, как Тайная Вечеря во времена Иисуса стала печатью Нового Завета в Его крови, так и эта трапеза была празднованием нового завета с Израилем на Синае – завета Закона.

Бог дал Израилю Закон, чтобы они были святы (Лев. 19:2). Он хотел, чтобы Израиль был отделен от других народов, чтобы все могли в них ясно увидеть Его семью. Так же, как Бог был совершенно отличен от всех других богов, отделен от всего земного, так и Божий народ должен был отличаться от всех остальных народов.

Что такое святость? Kакой смысл заложен в этом слове? Святость – это не значит быть странным. Святость – это значит быть отождествленным с Господом, быть посвященным Ему и наслаждаться всеми благами жизни, которые сопутствуют тем, кто прав перед Ним.  Бог желал, чтобы Израиль привлекал другие народы, чтобы те вернулись к Нему (Втор. 4:6-8; 28:9-10). Вот почему Писание называет Израиль «царством священников» (Исх. 19:6) и «светом для язычников» (Ис. 42:6; 49:6; смотрите также 51:4; 60:3). Весь народ унаследовал призвание Авраама быть благословением для всех народов (Быт. 12:3).

Bерность и Преданность

Быть правым перед Богом – это один из способов, как мы описываем спасение. Однако несмотря на то, чему часто учат в воскресной школе, Израильтяне не получали спасение через послушание правилам или через следование Закону. Ни в Ветхом, ни в Новом Заветах спасение невозможно заработать или даже заслужить. Спасение давалось благодатью Божьей в ответ на веру.

Израильтянам, как и тем, кто родились уже после смерти и воскресения Христа, нужно было иметь веру. Они должны были верить, что их Бог – это Бог богов, они должны были верить, что Он сделал их Своим народом. Только они имели доступ к Богу богов. Израильтяне не достигали спасения с помощью Закона. Исполнением Закона они показывали преданность тому Богу, в Которого они верили. Спасение для Израильтян заключалось в вере в Божьи обещания, в вере в характер Бога богов, а также в отказе поклоняться иным богам. Смысл был в сердечной вере и преданности, а не в зарабатывании у Бога спасительных баллов.

Царь Давид творил ужасные дела: совершил прелюбодеяние, организовал убийство (2 Цар. 11). Согласно Закону он был преступником, заслуживающим смерти. Несмотря на это, он никогда не колебался в своей вере в Яхве как всемогущего Бога.  Он не отдавал своей преданности другому богу. Поэтому Бог был к нему милостивым.

То же можно сказать и о Новом Завете. Верить в Евангелие – это значит верить в то, что Бог Израиля пришел на землю как человек, добровольно принес Себя в жертву на кресте за наши грехи и на третий день воскрес. Мы должны принять все это верой и затем быть преданными Иисусу, отвергнув иных богов. Независимо от того, что эти боги говорят о спасении, Библия утверждает, что нет спасения ни в каком другом имени, кроме имени Иисуса (Деян. 4:12). Кроме того, Писание учит, что человек должен оставаться в вере до конца (Рим. 11:17-24; Евр. 3:19; 10:22, 38-39). Личное падение – это не то же самое, что променять Иисуса на другого бога. Бог видит в этих двух вещах существенную разницу.

Почему Это Важно?

Многое из того, что произошло в Исходе и на Синае, очень символично. Сразу же бросается в глаза сцена на Синае, где Моисей и другие трапезничают с Богом в человеческом обличии. С Моисеем там было еще семьдесят старейшин. Если вы посчитаете народы, перечисленные в Бытии 10, то с удивлением обнаружите, что из-за вавилонских событий, Бог отверг как раз семьдесят народов. Эти народы были назначены сынам Божьим – низшим богам (Втор. 4:19-20; 32:8-9). Это был суд Божий над народами. Почему же есть семьдесят старейшин, семьдесят сынов Божьих и семьдесят отверженных народов?

Это отнюдь не случайное совпадение. Когда Иисус начал Свое земное служение, Он выслал семьдесят учеников на проповедь (Лук. 10:1). Это предвосхищало Великое Поручение. Число «семьдесят» сообщает о том, что ученики Иисуса снова востребуют народы для Царства Божьего.  В конце времен Царство достигнет своей окончательной формы в глобальном Эдеме (Откр. 21-22). Повторение числа «семьдесят» несет в себе особое послание: новая Божья семья на земле – Израиль, то есть дети Авраама, – будет тем инструментом, с помощью которого Бог вернет потерянное.

Но и это еще не конец. Апостол Павел пишет в послании к Галатам 3, что верующие унаследовали обещания, данные Аврааму. Те, кто верят в Иисуса, являются детьми Авраама по вере (Гал. 3:26-29). Это значит, что Вы и я имеем от Бога поручение – отобрать народы у богов.  Наша задача – обратить людей, находящихся в духовном рабстве у иных богов, к вере в Иисуса.  Мы – новый Божий совет на Земле, человеческий совет. И когда мы будем прославлены, тогда присоединимся к Его божественной семье в новом Эдеме.

Библия сообщает об этих идеях во множестве отрывков. Например, в книге Откровение говорится, что наследством верующих будет царствование с Иисусом над народами в конце времен (Откр. 3:21). Это значит, что мы займем место тех сынов Божьих, которые господствовали над народами со времен Вавилонской башни. Вот почему Иоанн говорит, что верующие имеют власть быть сыновьями Божьими (Ин. 1:12; сравните с 1 Ин. 3:1-3). В последние дни мы займем место тех божественных сынов Божьих, которые стали враждебными Ему.

Потому и Павел, запрещая верующим пользоваться мирскими судами для разрешения споров, пишет: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:3). Когда мы станем божественными (прославленными) на новой Земле, мы будем выше ангелов рангом. Однажды мы станем подобными Иисусу (1 Ин. 3:1-3; 1 Кор. 15:35-49) и будем царствовать с Ним над народами (Откр. 2:26), которые сейчас находятся под контролем враждебных богов. Верующие – духовные потомки Авраама – в конце концов вернут отверженные народы, а также преодолеют проклятие, которому было покорено человечество со времен падения в Эдеме – проклятие смерти.

Мы должны жить в соответствии с нашим предназначением. Все в плане Ветхого Завета ведет к нам. Вспомните Эдем. Бог хотел, чтобы у Него было две семьи: одна – божественная, другая – человеческая. Он хотел, чтобы две эти семьи жили и царствовали в Эдеме. Этот план был разрушен падением, но восстановлен освобождением Израиля из египетского плена. Из детей Авраама произойдет Мессия, Который уничтожит последствия падения в Эдеме (Быт. 3:15). Без Израиля у нас не было бы никакого предназначения.

Как раз по этой причине боги и их последователи снова попытались стереть Израиль с лица земли.

глава восьмая

Священная Территория

Израильтяне провели около Синая примерно год. Почему так долго? Ведь они уже заключили с Богом завет и получили Десять Заповедей. Однако им еще многому следовало научиться. Одно дело пообещать веровать и быть верными Богу их отцов – Богу Авраама, Исаака и Иакова, другое дело – знать, каков Бог и чего Он ожидает.

Концепция Святости

Многие из тех странных законов и практик, данных в Ветхом Завете, были обусловлены необходимостью научить народ той истине, что Бог совершенно не похож ни на что другое. Он уникален в Своей природе и в Своем характере. Он совершенно отличается от человека и всего остального. Бог – иной. Израиль должен был постоянно осознавать эту истину. Иначе израильтяне могли начать думать о Боге как о чем-то обычном.

Библейским словом, выражающим идею Божьей исключительной инаковости, является слово «святость». Оно значит «быть отделенным» или «быть отличным от других».  Эта концепция не обязательно выражает идею нравственного поведения, хотя, конечно же, такое поведение является ее частью (Лев. 19:2).

Богу недостаточно было дать израильтянам интеллектуальное объяснение святости. Он хотел, чтобы концепция Его инаковости полностью пропитала жизнь древнего Израиля. Библия учит, что эта цель была достигнута с помощью ритуалов (символических действий), а также правил, регулировавших приближение к священным местам.

В Каком Смысле Бог – “Иной”?

Если отвечать на этот вопрос кратко, то Он иной абсолютно во всех смыслах. Но этот ответ слишком абстрактен. Библия – более приземленная книга, ритуалы и правила, данные обществу израильскому, это ясно отражают.

Например, Библия учит, что Бог являлся не просто источником жизни Израиля, Он есть сама жизнь. Земля – это место, где присутствуют смерть, болезнь, несовершенство. Бог – не от мира сего. Его мир – сверхъестественный, наш мир – земной. Территория, которую занимает Бог, даже несмотря на то, что она находится на Земле, благодаря Его присутствию становится священной и

инобытийной. Территория, которую занимаем мы, – это что-то обычное, профанное. Ну, а Бог – это совершенная противоположность обычного.

В древнем Израиле эти идеи сообщались особым образом: для того чтобы пребывать там, где находился Бог, израильский народ должен был получить приглашение войти туда и быть предварительно очищенным. Многие из законов в Ветхом Завете регулируют это очищение.

Если израильтяне не соответствовали необходимым условиям, то могли стать «дисквалифицированными»: могли лишиться возможности входить на священную территорию (стать «нечистыми»). Секс, кровотечение, определенные физические недостатки, прикосновение к мертвому телу (человека или животного) – все это делало израильтянина нечистым. Израильтянам запрещалось есть хищных птиц, питавшихся падалью (например, стервятников, ястребов; Лев. 11:13-19), либо животных, которых можно было обнаружить на трупах (ящерицы, мыши; Лев. 22:24-40).

В данном случае нечистота не имела отношения к нравственности, но касалась потери жизни и несоответствия Божьему совершенству. Несмотря на то, что логика тут довольно проста, для современного человека все это кажется совершенно чуждым. Потеря крови или излияние половых жидкостей в то время рассматривалась как потеря чего-то, что создавало и поддерживало жизнь. Бог же не имел ничего общего с потерей жизни. Он – даятель жизни. Требование очищения после потери этих жидкостей напоминало о Божьей природе. Подобное же очищение требовалось и после того, как человек становился нечистым из-за прикосновения к мертвому телу. Также человек мог быть не допущен к священным местам Израиля в случае какого-то физического недостатка или травмы. В этом случае его несовершенство было несовместимо с Божьим совершенством.

Все эти законы должны были прививать израильтянам сверхъестественное мировоззрение.

Решение Проблемы Нечистоты

Нечистота, из-за которой древний израильтянин не мог приближаться к священной территории, была для него очень серьезной проблемой. Из-за нечистоты он не мог принести жертвы и приношения к предназначенному для этого месту. Решением проблемы был ритуал очищения, который включал в себя специальные жертвы и период ожидания.

Логика кровной жертвы – помазания или окропления кровью человека или вещи ради их очищения и восстановления способности входить на священную территорию – чужда для нас. Но кровные жертвы имели богословскую цель: они знакомят нас с концепцией замещения. Кровь является жизненной силой (Лев. 17:11). Когда у животного отнималась жизнь, это должно было преподать важный урок: если мы приступаем к Богу на любых других условиях, кроме условий, данных Им Самим, для нас это может значить только одно – смерть. Кровь жертвы служила милостивым замещением, чтобы решить проблему нечистоты израильтянина.

Урок в том, что Бог сохранял жизнь израильтянину благодаря заместительной жертве. Человеческая жизнь более священна, чем жизнь животного, потому что человек был создан по образу Божьему (Быт. 1:26; 9:6). Израильтяне были обязаны своим существованием божественному вмешательству, которое дало способность Аврааму и Саре зачать и родить ребенка (Быт. 12:1-3). Но человеческая жизнь была в опасности в присутствии святого Бога. Жертвы напоминали израильтянам, что Бог имеет власть над жизнью и смертью, и что Бог решил явить им Свою милость.

Небеса (и Ад) на Земле

Божья запредельная инаковость сообщает определенные истины не только о Нем, но также о сверхъестественных границах. Представление о «разнице миров» было фундаментальным для сверхъестественного мировоззрения Израиля. Если место, где обитал Бог свято, следовательно, вся остальная земля святой не была. Это была либо обычная земля, либо, как в некоторых случаях, враждебная.

Божье присутствие было напоминанием об Эдеме. Многие детали скинии и храма были созданы для того, чтобы напоминать людям об Эдеме – о месте, где встречались небеса и земля. Золотой светильник был создан и украшен в виде дерева (Исх. 25:31-40) по аналогии с деревом жизни в Эдеме. Он стоял перед завесой и блокировал путь во святое святых – место, где находился ковчег завета, и крышка которого выполняла функцию престола Божьего (Исх. 25:10-22).

Херувимы во святом святых – это также явное указание на Эдем. Херувим в Эдеме охранял место обитания Бога (Быт. 3:24). Херувимы во святом святых охраняли крышку ковчега завета (Исх. 25:18-20). Позднее, когда Соломон построил храм, скиния была перенесена внутрь храма, и два гигантских херувима были установлены над ковчегом. Теперь херувимы были престолом, а ковчег – подножием Божьих ног (1 Пар. 28:2).

Храм также был украшен в виде сада Эдемского. Он был полон изображений животных и пышной растительности (3 Цар. 6-7). Цветы, пальмы, львы, гранаты были частью архитектурного ансамбля. Все это служило видимым напоминанием о том месте на Земле, куда впервые Бог пришел, чтобы обитать со Своей человеческой семьей.

Израильтяне также нуждались в напоминании и о темной стороне космической географии. В то время как лагерь израильтян, а позднее вся территория израильского государства, являлись святой землей – домом Бога и Его народа, то земля за пределами этой территории – это не святая земля. Задолго до Синая Бог отверг народы и отдал их иным богам (Втор. 4:19-20; 32:8-9). Однажды Он вернет эти народы, однако в библейские времена они были территорией тьмы.

Один из израильских ритуалов раскрывал эту истину незабываемым образом. Ежегодный праздник День Искупления (Йом Кипур), описаный в книге Левит 16, содержит в себе удивительный урок, который служил напоминанием для людей о святой и несвятой земле.

Во время праздника использовались два козла. Одного из козлов приносили в жертву. Затем кровью этого козла окропляли святилище, чтобы на весь следующий год очистить его от человеческой нечистоты.  Козел, которого приносили в жертву, был предназначен «для Господа». Другого же козла не убивали. После того, как священник символически переносил на этого козла грехи народа, его отпускали в пустыню.  Этот козел был для «Азазела»[5].

Кем или чем был этот Азазел? Некоторые переводы вместо имени Азазел используют фразу «козел отпущения». Однако в свитках мертвого моря это еврейское слово является именем – именем демона. Во время путешествия по пустыне к земле обетованной израильтяне приносили жертвы демонам (Лев. 17:7[6]). Делали они это из-за опасения, что силы зла будут угрожать их лагерю. И действительно, пустыня находилась за пределами лагеря израильтян, а значит была местом, где обитали силы зла. Но практика принесения жертв демонам должна была прекратиться. Козел для Азазела должен был решить эту проблему. Однако следует понимать, что козел для Азазела не являлся приношением злым богам. Этого козла не приносили в жертву. Отпускание козла в пустыню было символическим очищением святой земли (израильского лагеря) от греха.

Почему Это Важно?

Многое изменилось в Новом Завете. Однако многое осталось прежним. Бог все еще запредельно иной. Его святость требует, чтобы мы были чисты, входя в Его присутствие. Для нас это осуществляется верой в то, что Иисус совершил на кресте.

Все, что Иисус совершил ради нас, имеет сверхъестественные оттенки. Он вышел в пустыню – в место, где находились силы тьмы – и вышел победителем в искушении от сатаны. За этим событием последовало служение Христа, кульминацией которого была победа над дьяволом – над «имеющим державу смерти» (Евр. 2:14). Иисус был распят вне святого города (Евр. 13:12). Из-за того, что наши грехи были возложены на Него, Он стал нечистым, а Иерусалим был святой землей.

Смерть Иисуса и Его воскресение освящают нас, открывают для нас вход в Божье присутствие. Он снял с нас наши грехи (Рим. 11:27; смотрите также 1 Ин. 3:5). Несмотря на то, что мы были нечистыми грешниками, теперь мы святые во Христе. Несмотря на то, что мы несовершенны, благодаря Иисусу на наши несовершенства не обращают внимания. Все эти истины очень просты, но одновременно и бесконечно глубоки.

Мы склонны думать, что израильтяне во многих отношениях были духовно более привилегированными, чем мы. Ведь Божье присутствие пребывало прямо посреди них. Они жили в таком мире, где сверхъестественное, космическая география были реальными. Мы воображаем, что были бы более духовными, более «настроенными» на Бога, если бы только имели то, что было у них, если бы у нас были те же напоминания о Боге.

Однако Новый Завет утверждает, что у нас все это есть.

Нам не нужны скиния или храм, чтобы понимать, где находится священная территория. Наши тела – это священная территория. Павел называет наши земные тела «палаткой» (2 Кор. 5:4), потому что мы наполнены тем же божественным присутствием, которое наполняло святое святых в скинии и в храме (Рим. 8:9-11). В конце концов наше тело, земной дом для нашего духа, умрет. Однако, мы получим «дом нерукотворный» (2 Кор. 1-3), небесное жилище – новый Эдем, небеса, вернувшиеся на землю (Отк. 22:1-3).

Так как Бог Духом Святым обитает сегодня в верующих, следовательно, каждое собрание верующих – это святая земля. Вот почему Павел с печалью говорит коринфянам изгнать живущего в грехе, нераскаявшегося христианина и предать его сатане (1 Кор. 5:5). Церковь – это святая земля. За пределами общения верующих лежат владения сатаны. Именно там место греху с его силой саморазрушения.

Настало время посмотреть на себя сквозь призму сверхъестественного. Вы дитя Божье, Вы усыновлены Богом (Рим. 8:15; Гал. 4:5). Вы были избавлены от власти тьмы, Вас перевели в Царство возлюбленного Сына (Кол. 1:13).

Никогда, ни на секунду мы не должны забывать о том, кто мы во Христе, и что это значит для мира.

глава девятая

Священная Война

Библия – противоречивая книга. Люди, не воспринимающие Библию как Слово Божие, часто возражают против того, что в ней говорится. Некоторые части Библии заставляют даже христиан чувствовать себя неуютно. Войны Израиля с целью захвата Земли обетованной – именно тот случай.

Почему? В основном из-за убийств. Войны Израиля похожи на тотальную зачистку. Неужели было необходимо полностью уничтожать все население некоторых городов – мужчин, женщин, детей и даже домашний скот? Почему бы не позволить людям сдаться? Разве не было бы лучше просто изгнать местное населения из обетованной земли, чем такая вот резня?

Конечно же, на все эти возражения есть ответ. Однако я обнаружил, что ответ на эту проблему заставляет христиан чувствовать себя даже более неуютно, чем сама проблема. Мотивацию и подоплеку завоевательных войн можно понять только тогда, когда мы рассматриваем их сквозь призму сверхъестественного мировоззрения Израиля.

Сверхъестественная Логика Израиля

Войны за обетованную Землю обусловлены двумя факторами. Оба этих фактора коренятся в осознании Израилем того факта, что их мир – это не только место обитания людей, но также и трофей, за который сражаются в невидимой духовной войне. Мы уже говорили об этих факторах, но позвольте мне снова о них напомнить.

Один из факторов – это последствия событий, произошедших при Вавилонской башне. Тогда Бог решил, что Он не будет иметь прямых отношений с восставшими против Него народами. Вместо этого Он назначил членов Своего божественного совета – сынов Божьих – быть властителями этих народов (Втор. 4:19-20; 32:8-9). После этого Бог призвал Авраама и дал ему и его жене Сарре силу зачать и родить ребенка (Исаака), от которого впоследствии произойдет израильский народ.

Из Псалма 91 мы также поняли, что эти низшие боги развратились. Они допустили несправедливость. Люди стали поклоняться им вместо Всевышнего Бога. Таким образом, они стали врагами Богу и Его народу – Израилю. Некоторые из народов, подвластных сынам Божьим, находились в пределах земли Ханаанской – земли, которую Бог намеревался отдать Своему народу Израилю после Исхода. По этой причине Моисей с израильтянами были убеждены, что ханаанские народы – это их смертельные враги, и что боги этих народов сделают все возможное, чтобы уничтожить Израиль.

Второй фактор был еще более пугающим для израильтян. Лучше всего его можно объяснить тем, что произошло, когда израильтяне подошли к границе Ханаана – к Земле обетованной.

Моисей послал двенадцать соглядатаев в Ханаан, чтобы те собрали информацию о земле и ее жителях. Соглядатаи вернулись и сообщили, что земля была действительно прекрасна. Она текла “молоком и медом”, как Бог и обещал (Чис. 13:28).  Однако то, что они рассказали после этого, имело эффект разорвавшейся бомбы: “Земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; Там видели мы и исполинов[7], сынов Енаковых, от исполинского рода[8]; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их” (Чис.13: 33-34).

Мы уже говорили о нефилимах. Нефилимы – это нечестивые отпрыски сынов Божьих и дочерей человеческих. История эта описана в Бытии 6:1-4. Исполины – сыны Енаковы, которых увидели израильские разведчики в Ханаане, были их потомками. Эти исполины были рассеяны среди ханаанских народов и городов. Для того, чтобы захватить землю обетованную, израильтянам придется поразить эти народы и взять эти города (Чис. 13:29-30). Покорение земли со всеми ее богами и так казалось тяжелой задачей, теперь же все выглядело абсолютно невозможным. Для того, чтобы покорить Землю обетованную, израильтянам теперь придется встретиться лицом к лицу с воинами экстраординарных физических размеров.

Только два соглядатая – Иисус Навин и Халев – поверили, что Бог поможет израильтянам поразить сынов Енаковых. Остальные же убедили народ в том, что в этой войне у них нет ни единого шанса, и что они непременно будут разбиты. Вместо того, чтобы довериться Богу – Богу, который стер с лица земли Фараона и его армию, вместо того, чтобы молиться Богу о победе, израильтяне стали роптать: “Не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас” (Чис. 13:32).

Бог ответил: “Доколе будет раздражать Меня народ сей и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его?” (Чис. 14:11). Бог был настолько разгневан, что грозился полностью отказаться от Израиля, отвергнуть израильтян так же, как Он отверг народы при Вавилонской башне, и начать все заново, на этот раз с Моисея: “Поражу его язвою, и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его” (Чис. 14:12).

Моисей стал умолять Бога, чтобы Тот изменил Свое решение (Чис. 14:13-19). Бог услышал просьбу Моисея. Однако Он не мог закрыть глаза на неверие народа. Бог преподаст народу жесткий урок. Он говорит Моисею:

Прощаю по слову твоему; Но жив Я, и славы Господней полна вся земля: Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее… В пустыне сей падут тела ваши, и все вы, исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели. (Чис. 14:20-31)

Фраза “десять раз” в библейские времена была образным выражением, обозначавшим “снова и снова, опять и опять” (Быт. 31:7; Иов 19:3). До сего момента Бог терпел жалобы народа. Вместо того, чтобы радоваться, что они уже не рабы в Египте, израильтяне роптали о еде, которую им приходилось есть (Чис. 11:1-14; 31-35), а также о Божьем избранном лидере – Моисее (Чис. 12:1-16). Но теперь Божье терпение лопнуло. На этот раз израильтянам придется заплатить ужасную цену за свое неверие. Израильтяне будут блуждать по пустыне сорок лет. Израиль будет в пустыне до тех пор, пока все неповерившие взрослые не умрут.

Второй Шанс

Израиль получит второй шанс завоевать Землю обетованную. Второзаконие 2-3 описывает, как во время своего сорокалетнего блуждания Израильтяне оказались на территории по ту сторону Иордана, восточнее Земли обетованной. Земли по ту сторону Иордана – это Едом, Моав и Аммон – территории, которые Бог дал потомкам Лота, племянника Авраама, а также потомкам Исава, брата Иакова. Народы, жившие там, были родственниками израильтян… Во всяком случае, большая их часть. Но также там находились и другие жители.

Бог направил Моисея в это путешествие ради определенной цели. Израиль направлялся за Иордан не для того, чтобы побывать в гостях у дальних родственников. В конце концов израильтяне оказались в месте, известном как Васан[9]. Место это имело страшную репутацию. В древней внебиблейской литературе Васан известен как “место змея”. Два главных города Васана, упомянутые в связи с этим путешествием, – Аштероф и Едрея[10] (Втор. 1:4; И.Нав. 13:12), считались вратами в подземный мир мертвых. Если рассматривать эту историю в контексте сверхъестественного мировоззрения Израиля, то Бог привел израильтян прямо к вратам ада.

И это еще не все.

Бог привел туда израильтян для встречи с двумя царями – Сигоном и Огом.  Цари эти были аморреями (Втор. 3:2-3; 31:4), а также правителями тех, кого Библия называет Рефаимами. Как Второзаконие 2:11 с тревогой замечает: “И они считались между Рефаимами как [сыны] Енаковы”. Бог через Моисея привел израильтян к месту, в котором жили такие же исполины, как и те, что так напугали соглядатаев, и из-за которых Израиль впал в неверие (Чис. 13:33-34) и бродил по пустыне сорок лет.

Зачем Бог привел туда израильтян? Потому что это противостояние станет предвкушением того, что должно быть сделано по окончании сорока лет. В конце концов Израилю придется пересечь Иордан, чтобы захватить данную им Богом землю. Бог испытывал Свой народ. Поверят ли они на этот раз? Будут ли сражаться? Если будут, то победа придаст им уверенности, укрепит их веру для того, что ждет их впереди.

Много лет назад израильтяне поджали хвосты от страха. Но на этот раз история закончилась иначе. Как сказал Моисей: “И предал его Господь, Бог наш, [в руки наши], и мы поразили его, и сынов его, и весь народ его… И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых” (Втор. 2:33; 3:3). Пророк Амос, много лет спустя повествуя об этом конфликте, описал его исход таким образом: “А Я [Бог] истребил перед лицом их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб” (Амос 2:9).

Данный Богом израильтянам второй шанс начался довольно сурово. Бог потребовал, чтобы израильтяне встретились со своими страхами – с ужасом, из-за которого они сорок лет бесцельно бродили по пустыне. Бог, раздвинувший воды Красного моря, был на стороне Израиля. Пришло время израильтянам об этом вспомнить.

“Преданы заклятию”

Израиль одержал победу над царями Сигоном и Огом. Именно здесь мы начинаем понимать, почему завоевание Земли обетованной иногда предполагало полное уничтожение ее жителей.  Все население городов, в которых жили Рефаимы, было “предано заклятию” (Втор. 3:6). Целью была не месть. Целью было уничтожение родов нефилимов. В глазах израильтян исполинские кланы имели демонический характер. Их существование было результатом восстания падших богов. Израиль не мог сосуществовать с демоническим семенем.

Время шло, и прежде чем израильтяне перешли Иордан и направились в Ханаан, умер Моисей. Лидером Израиля стал Иисус Навин. Захватывая Землю обетованную, он руководил множеством военных операций. В своих военных компаниях он руководствовался двумя факторами, о которых мы говорили в этой главе: изгнание враждебных Израилю народов и уничтожение исполинских родов и кланов в процессе этого изгнания.

Если рассматривать завоевание Земли обетованной в таком контексте, то становится очевидным, что это была священная война – битва против сил тьмы и врагов, находящихся под господством враждебных богов, которых Библия воспринимает как реальных духовных существ.

Логика завоевания Земли обетованной хорошо выражена в книге Иисуса Навина 11:21-22:

В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию; Не осталось [ни одного] из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азоте.

Почему Это Важно?

Военные компании Иисуса Навина были, в основном, успешными, но не полными. Несколько исполинов сбежали. На первый взгляд неважные эпизоды предвосхищают события будущего. Некоторые из исполинов укроются в городе Геф. Геф впоследствии стал филистимским городом (И.Нав. 13:3). А во времена царя Давида он стал домом для Голиафа (1 Цар. 17:4). Голиаф был не единственным исполином в Гефе (1 Пар. 20:5-8). Не все, кто был “предан заклятию” во время завоевания Земли обетованной, были уничтожены. Завоевание было не полностью завершено, и это имело определенные последствия для израильтян.

Книга Судей повествует о том, что на момент смерти Иисуса Навина завоевание было не полным. В реальности оно никогда так и не было завершено. Израильтяне решили, что они и так многого достигли, и ослушались Божьего повеления изгнать народы. Но частичное послушание – это непослушание.

Веками израильтяне будут платить за свое решение не повиноваться до конца Божьему повелению. Книга Судей повествует об ужасном цикле: Израильтяне снова и снова оказывались под каблуком у враждебных народов, и верующая преданность Богу сходила в Израиле практически на нет. Положение несколько улучшилось ко времени правления царя Давида и его сына Соломона. Но как только Соломон ушел со сцены, Израиль скатился к гражданской войне и идолопоклонству.

Слава завоевания Ханаана была омрачена эпическим провалом. Победа попрана. Правление Божьего Царства – Его план по восстановлению Эдема – полыхает синим пламенем. Сверхъестественное мировоззрение со времен Вавилона остается неизменным: неверующие народы – все еще под господством злых богов. Израиль был побежден и рассеян, и Земля обетованная оказалась под господством иных богов и народов. То же мировоззрение проходит красной нитью и в Новом Завете. Для описания сил тьмы Павел использует такие термины, как начальства, власти, престолы, силы. Каждый из этих терминов использовался в древности для описания географического правления.

Почему Божий народ Израиль оказался в такой плачевной ситуации? Из-за непослушания и неверия. Люди – слабые существа. Мы можем спросить: “Почему Бог вообще с нами возится?” Но оглянувшись на Эдем, мы узнаем почему. Бог посвятил Себя человечеству. Мы Его образы, Его земная семья. Его первоначальный план о господстве над Землей включает в себя нас. Если Бог вдруг решит отказать людям в участии в Его совете на земле, что это решение сообщит о Нем? Что Он был не способен осуществить Свой план? Или что это была изначально плохая идея? Однако Бог вполне способен достичь Своих целей. Как я уже говорил в другой главе, Бог не допускает ошибок.

Настало время нового подхода к решению древней проблемы греха и падения. Человечеству нельзя доверить воссоздание Эдема и Царства Божьего. Только Бог может сделать все необходимое. Только Бог может исполнить условия всех Своих заветов. Но человечество не будет отодвинуто в сторону. Вместо этого Богу придется стать человеком. Бог Сам исполнит Закон и заветы, а затем возьмет на Себя наказание за все человеческие неудачи. Но для того, чтобы осуществить это немыслимое решение, потребуется сохранить его в тайне ото всех, в том числе и от разумных сверхъестественных существ, враждебных Его целям.  И это будет не просто.

глава десятая

Спрятан на Самом Видном Месте

Со времен грехопадения, Бог пытался реализовать Свою первоначальную цель для Эдема: жить со Своей божественной и человеческой семьей на Земле. Бог повелел Адаму с Евой плодиться и размножаться, распространяя таким образом Божье благое господство до края Земли. Бог хотел, чтобы вся планета была местом, где встречаются небеса и земля, где человечество могло бы наслаждаться божественным, и где божественное могло бы наслаждаться землей и человечеством. Однако мы знаем, чем все закончилось.

История неудач

Человек согрешил и был изгнан из Божьего присутствия. Эдем для человека закрыт. Божественный враг, змей, был также изгнан – низвержен или отсечен – из Божьего присутствия на Землю – в место, где господствовала смерть, где жизнь не вечна. Он стал господином смерти. Так как человек грешит, а расплата за грех – смерть (Рим.6:23), змей имеет права на каждого человека, родившегося на Земле.

После потопа Бог снова озвучил Ною цель для Эдема: “Плодитесь и размножайтесь”. Это была вторая попытка – дубль номер два. Однако вместо того, чтобы исполнять это повеление, человечество восстало. Вместо того, чтобы повиноваться Богу и повсюду расширять познание и господство Бога, они начали строить башню, чтобы Бог сошел к ним.

Снова неудача. Но Бог не собирался танцевать под дудочку человека. Он смешал языки народов и предал эти народы под господство божественного совета. Затем Он решил начать все заново – с новой человеческой семьи от Авраама и Сарры. Восстановив Свое царственное господство, Бог намеревался вернуться к другим народам через потомков Авраама (Быт.12:3).

Все завершилось провалом. То же и со следующей попыткой, когда Бог вывел Израиль из Египта, затем привел к Синаю и, в конце концов, отдал Землю обетованную. Израиль не справился с Божьей задачей. В конце концов Бог поднял Давида, затем Соломона. Однако после смерти Соломона Израиль последовал за иными богами, и израильтяне стали воевать друг с другом. Богу пришлось изгнать их из Земли обетованной в плен.

Человеческая история без присутствия Божьего – это история неудач. Все из-за того, что человечество после грехопадения абсолютно потеряно. Все люди несовершенны, все далеки от Бога. Ни одному человеческому лидеру нельзя доверить воссоздание и поддержание Божьего Царства. Рано или поздно они откажутся быть верными Богу. Они все равно пойдут своим путем. Люди будут грешить, они не справятся с Божьей задачей, они покорятся господину смерти, великому врагу Бога. Однако Бог все еще желал дать людям благословение быть царями-управителями над новым Эдемом. Это видение невозможно было исполнить без людей. Человек сможет выполнить свою часть Божьего плана, только если он будет создан заново. Проклятие грехопадения должно быть разрушено.

И у Бога был план, как это осуществить.

Решение и Проблема

Богу был нужен человек, который был бы больше, чем человек – кто-то, кто бы смог выйти победителем из любых искушений, кто-то, кто всегда будет послушен, кто-то, кто будет соответствовать роли царя, кто-то, кто уничтожит проклятие смерти своей смертью и воскресением. Все это можно осуществить только одним способом: Сам Бог станет человеком. Ради всего человечества, и как человек, Сам Бог исполнит Свой план и восстановит Эдем.  Только тогда, когда люди будут прощены и через силу воскресения станут причастниками Божеского естества подобно Иисусу (1 Ин. 3:1-3), Эдем сможет стать реальностью.

Но тут возникает одна проблема. Если план будет раскрыт – план о том, что человек, который на самом деле является Богом, должен умереть и воскреснуть, чтобы воссоздать Божье первоначальное видение – силы тьмы не клюнут, не попадутся на удочку.

Как раз об этом Павел говорит в послании к церкви в Коринфе:

Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. (1 Кор. 2:7-8)

О ком здесь Павел? Слово “власти” может относиться к человеческим властям – таким, как Понтий Пилат или иудейские лидеры, например. Однако Павел здесь также подразумевает сверхъестественные, демонические власти (Еф.2:2). Божьих врагов – как человеческих, так и божественных – необходимо было держать в неведении. Все зависело от смерти и воскресения Бога-человека.

Каким же образом можно было этот план сохранить в секрете?

Тайный Мессия

Бог-человек, от Которого зависело восстановление Эдема, – это, конечно же, Мессия, Иисус из Назарета. Вас наверняка удивили мои слова о том, что мессианский план должен был оставаться в тайне? Разве нельзя просто прочитать Ветхий Завет и увидеть там весь план? Нет, нельзя.

Хотите верьте, хотите нет, но в Ветхом Завете нет ни единого стиха, в котором бы использовалось слово “мессия” применительно к человеку, который на самом деле был Богом и которой должен был умереть за грехи человечества. Этого нет даже в Исайе 53:11, где показан образ “страдающего раба”. Слова “мессия” в этой главе нет, ну а слово “раб” в книге Исайи относится к народу Израиля в целом, а не к отдельному спасителю (Ис. 41:8; 44:1-2, 21; 45:4; 48:20; 49:3). Слово “мессия”, что значит “помазанный”, практически всегда относится только к Давиду или к одному из его потомков, которые царствовали после него.

В Ветхом Завете тяжело обнаружить досье божественного Мессии – тяжело увидеть, что Мессия умрет и воскреснет. На самом деле, доказательства этим моим утверждениям очевидны в Новом Завете.

Вспомните, как ученики отреагировали на слова Иисуса о том, что Ему придется пойти в Иерусалим и там умереть. Это заявление озадачило и встревожило их (Мтф. 17:22-23; Мрк. 9:30-32). Они не сказали: “Ах, да! Мы читали об этом в Писании”. Петр даже упрекнул Иисуса за эти слова (Мтф.16:21-23).

Ученики не имели ни малейшего представления о том, что в этом и заключается новый план Божий. Они думали, что Иисус – это сын Давидов и законный наследник его престола. Они думали, что Он делал чудеса также, как некоторые из пророков Ветхого Завета.

Даже после воскресения ученикам необходимо было сверхъестественно открыть разум, чтобы они увидели страдающего Мессию. После Своего воскресения из мертвых Иисус явился им и сказал:

“Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах”. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Луки 24:44-45)

“Новый план” Божий о том, что Он умрет и затем воскреснет из мертвых, чтобы снять проклятие грехопадения, не очевиден в Ветхом Завете. Однако намеки о нем разбросаны по всему Ветхому Завету во множестве мест. План не открывается полностью в одном месте. Досье Мессии можно разглядеть только ретроспективно, да и то, оно очевидно только для тех, кто уже знает, что искать и чего ожидать.

Разумным сверхъестественным силам зла, конечно же, было известно, что Сын Давидов, о Котором говорят пророчества, уже появился на сцене (Мтф. 8:28-29; Лк. 4:31-35). Это они могли понять из Ветхого Завета. Однако, судя по тому, что говорили демоны, невозможно сделать вывод, что они понимали, что Иисус пришел на Землю, чтобы через смерть и воскресение снять проклятие.

Как сказал Павел, если бы они или сатана понимали это, они бы никогда не сподвигли таких людей, как Иуда, предать Иисуса тем, кто желал Его смерти. Дьявола и его соратников можно назвать кем угодно, только не бестолковыми глупцами. Однако их в буквальном смысле обвели вокруг пальца. Они убили Иисуса, но именно в этом и заключался план Божий. Они сами инициировали серию событий, которые в конце концов привели к их собственному краху. Это была запланированная Богом дезориентация врага.

Элементы досье

Ретроспективно мы можем увидеть элементы мессианского досье яснее, чем это могли сделать ученики. И хотя конкретных стихов, которые описывали бы Мессию, Сына Давидова, умирающим и воскресающим для того, чтобы снять проклятие, в Ветхом Завете нет, все же намеки на это разбросаны повсюду. Если Вы уже знаете, как Божий план был осуществлен, то сможете обнаружить эти намеки, проследить цепочки связей, увидеть закономерности и повторяющиеся сценарии.

Например, вопрос: “Кто такой сын Божий?”.  Из Ветхого Завета Вы не получите ответ, что Иисус – это Сын Божий. Адам был Божьим сыном, потому что он был первым человеком. Израиль назван Божьим сыном (Исх. 4:23; Ос. 11:1). Израильский царь назван сыном Божьим (Пс. 2:7). В Новом Завете Иисус – это “второй Адам”, а также “Сын Божий” (Рим. 1:4; 1 Кор. 15:45; 2 Кор. 1:19; Евр. 4:4)

Мы можем спросить: “Кто такой Божий раб?". Адам служил Богу (Быт. 2:15). Израиль назван Божьим рабом (Ис. 41:8; 44:1-2, 21; 45:4; 48:20; 49:3). Давид и другие цари из его рода назывались Божьими рабами (2 Цар. 3:18; Пс. 88:4; 3 Цар. 3:7; 2 Пар. 32:16). Иисус также называется рабом (Деян. 3:13[11]; 4:30; Фил. 2:1-8).

Страдали ли эти сыны и рабы Божьи? Закончилось ли их земное существование в определенный момент? Было ли их существование обновлено? Имеют ли они будущее в новом Эдеме? Ответ на все эти вопросы: “Да”.  Адам, Израиль и цари из рода Давида все были изгнаны из Божьего присутствия – места на Земле, где Он обитал (Эдем и Земля обетованная). Однако они будут искуплены, чтобы жить в новом Эдеме с Богом и воскресшим Иисусом.

Смысл в том, что все эти прообразы указывают на Иисуса. Это повторяющиеся сценарии, кульминацией которых является Иисус.  Он является полной, законченной картиной, которая становится видимой только тогда, когда все ее части обнаружены и помещены на свое место. Все части картины лежали на видном месте, однако обнаружить их возможно только ретроспективно.

Почему Это Важно?

Разумное зло – сатана, демоны, низшие боги, которые правят народами, не знают всего. Они не обладают разумом Божьим и не могут проникнуть в него. Мы часто думаем, что так как они являются сверхъестественными существами, то, соответственно, обладают всезнанием. Но это не так. Есть только одно всезнающее существо – Бог. И так случилось, что Он на нашей стороне.

Из-за грехопадения, сатана имел законные притязания на нас. Что я имею в виду? Из-за греха Адама “смерть перешла во всех человеков” (Рим. 5:12). Змей был проклят, низвержен, чтобы править царством мертвых – преисподней, которую мы называем адом. Из-за грехопадения все обречены на смерть, все направляются в царство мертвых – в место, где правит дьявол.

Все изменилось, когда Иисус пришел в первый раз и исполнил Божий план спасения через Свою смерть и воскресение из мертвых. Первым шагом в восстановлении Эдема было избавление человечества от проклятия смерти. Все верующие, все, кто стал членом Божьей семьи и Царства, уже не являются заложниками проклятия смерти и господина смерти. Вот почему начиная служение по восстановлению Царства (Лук. 10:1-9), Иисус сказал: “Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лук. 10:18). Иисус знал, что Его смерть и воскресение оплатят долг грешника и лишат сатану прав на наши души. Царство стало началом конца для господина смерти.

Снова мы должны вспомнить о том, кем мы являемся, откуда мы черпаем нашу идентичность. Коллективно, как церковь, верующие называются телом Христа. Тело Иисуса было воскрешено. Мы воскреснем, потому что Он воскрес (1 Кор. 15:20-23). Он первенец из мертвых. Мы “церковь первенцев, написанных на небесах” (Евр. 12:22-24). Как сказал Иоанн: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими” (Ин.1:12). Сатана не имеет прав на детей Божьих, потому что они воскреснут из мертвых. Нет смысла искать живых в царстве мертвых.

Бог никому не собирался открывать Свои карты – будь то человек или божество, преданные Ему существа или враждебные. Детали о том, как Мессия осуществит Божьи цели, должны были быть скрыты. Однако в будущем Бог в точности сообщит о том, что Мессия – это Бог во плоти, что восстановление Царства Эдема – это окончательная цель. Как мы увидим в следующих главах, Бог дал достаточно информации, чтобы возбудить веру в человеческих сердцах, и чтобы силы тьмы проглотили наживку и сами запустили процесс своей погибели.

глава одиннадцатая

Сверхъестественное Намерение

В прошлой главе мы рассмотрели, как Ветхий Завет являет Мессию, пряча Его на видном месте. Мессия – Иисус – должен умереть на кресте и воскреснуть из мертвых – это ключевой элемент Божьего плана по восстановлению Эдема и искуплению человечества.

Только став человеком Бог может гарантировать, что царь из рода Давида будет править над народом без греха или духовного заблуждения. Только если этот Царь умрет за Свой народ и воскреснет из мертвых, Бог может осудить грех и в то же время обеспечить спасение. Только через смерть Мессии и Его воскресение падшие люди смогут участвовать в Божьем семейном совете, правя в обновленном Царстве Эдема, как это и было изначально запланировано.

Но только подумайте, что для этого потребовалось: Иисус должен был сделать так, чтобы духовные силы тьмы каким-то образом подвигли людей убить Его в то же время не понимая, что они на самом деле делают. Как Павел сказал в послании к Коринфянам (1 Кор. 2:6-8), если бы эти силы на самом деле знали, к какому результату приведут их действия, они никогда не распяли бы Господа.

Жизнь и служение Иисуса становятся более понятными, когда мы рассматриваем их в таком контексте. Например, читателям Нового Завета может показаться, что служение Иисуса, приведшее Его на крест, состояло из случайных эпизодов. Ведь Евангелия не всегда описывают одинаковые события. Например, повествование о рождении Иисуса можно прочитать только в двух из них (Матфея и Луки), и только одно из них упоминает о мудрецах с востока (Мтф. 2). Иногда Евангелия описывают события в разном хронологическом порядке. Однако дела Иисуса, описанные в Евангелиях и приведшие Его к распятию, – исцеление больных, проповедь о Царстве Божьем, прощение грехов, обличение лицемерия – это больше, чем случайные, бессистемные дела бродячего мудреца, который время от времени совершал чудеса. В евангельских историях скрыто больше, чем видно невооруженным взглядом. В том, что делал Иисус, есть очень важный подтекст.

Обвести Зло Вокруг Пальца

Крещение Иисуса стало событием, с которого стартовало Его публичное служение. Именно тогда Бог прилюдно назвал Иисуса Своим Сыном (Мрк. 1:11), и именно тогда Иоанн Креститель назвал Его Агнцем, «Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Когда мы читаем слова, произнесенные Иоанном, то сразу же представляем распятие. Однако ученики Иоанна ни о чем таком не думали. Никто тогда не думал о распятии. Когда в конце Своего служения – спустя чуть более трех лет после крещения – Иисус стал говорить о Своей смерти, Его ученики отказались это принимать Мтф. 17:22-23; Мрк. 9:30-32). Последнее, что они ожидали услышать от Господа, – это что Он вскоре умрет. Для них это были какие-то безумные речи. Они и понятия не имели, что крестная смерть Иисуса была запланирована от начала. Почему же они этого не понимали? Потому что, как мы сказали в прошлой главе, этот план не был ясно открыт в Ветхом Завете.

После крещения Дух повлек Иисуса в пустыню для противостояния с сатаной (Мтф. 4:1; Мрк. 1:12; Лк. 4:1-13). Дьявол пришел искусить Иисуса, и это значит, что он знал, Кем был Иисус. Он знал, что Иисус – это Мессия, Который пришел установить Божье Царство на Земле. Ведь было известно, что «Помазанник» – Мессия – будет Царем из рода Давида. Сатана, князь этого мира (Ин. 12:31) понимал, что целью Иисуса был захват его территорий. Иисус намеревался вернуть народы, которые Бог отверг при Вавилонской башне перед созданием народа Израиля (Втор. 4:19-20; 32:8-9).

Большинство из нас могут вспомнить разговор Иисуса и сатаны. Сатана искушал Иисуса три раза (Мтф. 4:3-11). Во время третьего искушения, пытаясь разрушить отношения Иисуса с Богом, сатана предложил Сыну Божьему все народы мира (Мтф. 4:8-9) – именно то, что Иисус пришел у него отнять:

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. (Матфея 4:8-9)

Предложение сатаны было хитрой попыткой помешать Божьему плану. Разве не этого хотел Бог? Бог хотел вернуть народы, от которых Он когда-то отказался. Он хотел, чтобы они снова стали Его народом. Все! Миссия успешно завершена. Все, что нужно, – это чтобы Иисус поклонился сатане вместо Бога.

Предложение сатаны свидетельствует о том, что в то время он еще не понимал, что Божий план предполагал смерть Иисуса.  Иисус также не стал разглашать этот элемент Божьего плана. Он ничем не объяснил Свой отказ. Он просто приказал сатане убираться вон. Бог вернет Себе Свое тогда, когда захочет и так, как Он захочет. Миссия Иисуса не заключалась только лишь в царствовании над народами. Она заключалась в воссоздании Божьей семьи. Для того, чтобы включить в эту семью людей не только из Израиля, но и из всех остальных народов, сперва необходимо было искупить грех. Бог изначально запланировал, что в Его правлении будут участвовать Его дети. Крест был необходим для искупления человечества, а значит и для осуществления Божьего плана. Иисус не позволил обвести Себя вокруг пальца. Зато в должное время это случится с дьяволом.

Вкус Эдема

Сразу же после искушения в пустыне Иисус сделал две вещи: призвал Своих первых учеников (Петра, Андрея, Иакова и Иоанна) и исцелил бесноватого мужчину (Мрк. 1:16-28; Лк. 4:31-5:11). По этому принципу Иисус действовал и в дальнейшем: Он продолжал призывать учеников и продолжал исцелять. Призвав еще учеников, Иисус дал им власть изгонять бесов и исцелять людей от всех болезней и физических недостатков (Лк. 9:1-5).

Сперва Иисус призвал двенадцать учеников. Это число не случайно. Оно соответствует двенадцати коленам Израиля. Иисус начал осуществлять план Царства, думая об Израиле. Ведь Израиль – это Божья часть, Божий удел. Он избран из всех других народов (Втор. 32:8-9). Позднее Павел рассматривал распространение Евангелия таким же образом: сначала проповедуем Иудеям, потом идем к язычникам (Рим. 1:16-17).

Иисус не остановился на двенадцати учениках. В Луке 10 Он выслал еще семьдесят, чтобы исцелять и изгонять бесов (Лк. 10:1, 9, 17).  Это число также не случайно. Именно о таком количестве народов упоминается в Бытии 10 – народов, от которых Бог отказался во время событий при Вавилонской башне, и которых Он отдал под власть низших богов (Втор. 4:19-20; 32:8-9). В некоторых переводах этих стихов используется цифра семьдесят два. Все потому, что некоторые манускрипты Ветхого Завета перечисляют названия народов таким образом, что в итоге выходит семьдесят два. В любом случае идея та же – количество высланных Иисусом учеников соответствует народам, перечисленным в Бытии 10. Точно так же, как призыв двенадцати учеников был знамением того, что Царство пришло в Израиль, так и миссия семидесяти сигнализировала о том, что остальные народы будут востребованы для Царства.

Когда семьдесят учеников вернулись (Лк. 10:17), Иисус сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Это было исключительное по своей значимости послание: начались великие перемены. Как только люди последуют за Иисусом, сатана потеряет все свои права на них. Он потерял доступ к Богу, «клеветник братий» низвержен (Отк. 12:10). Он стал прокурором, который не имеет никаких оснований для обвинений.

Давай! Схвати Меня!

Три года Иисус проповедовал о грядущем Царстве Божьем, являл людям Божью любовь, демонстрировал, как выглядит жизнь в Эдеме. После этого Он начал готовиться к концу – к Своей истинной цели.

Прежде Своего финального путешествия в Иерусалим, Иисус повел Своих учеников на север Израиля. Он должен был спровоцировать распятие. Нельзя было найти лучшего места для того, чтобы «бросить перчатку» сверхъестественным силам тьмы.

Иисус пришел с учениками в место, называемое Кесария Филиппова. Однако, это было его римским названием. Во времена Ветхого Завета это место называлось Васан. Мы уже говорили о нем раньше, в девятой главе. Васан считался вратами в царство мертвых – вратами в ад. Кесария Филиппова расположена у подножия горы Ермон[12]. Именно сюда, согласно иудейской традиции, спустились восставшие сыны Божьи в Бытии 6:1-4. Короче говоря, в ветхозаветные времена Васан и Ермон были эпицентром космического зла.

Именно в этом месте Иисус задал Свой знаменитый вопрос: “А вы за кого почитаете Меня?» (Мтф. 16:15). Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (ст. 16). Иисус похвалил его и добавил:

Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (ст. 17-18)

О том, что Иисус подразумевал под словом “камень”, ведутся споры уже на протяжении столетий. Ключ к пониманию этого термина лежит в понимании географии того региона. Кесария Филиппова находится на севере Васана. В ветхозаветные времена считалось, что именно здесь расположены врата в царство мертвых. Кесария Филиппова расположена у подножия горы. Камень – это и есть эта гора. “Врата ада” – это как раз то место, где стоял Иисус со Своими учениками.

Иисус бросал вызов силам тьмы. В грехопадении человечество потеряло вечную жизнь с Богом и заслужило незавидную участь – смерть и вечное отделение от Бога. Господин мертвых – змей, известный как сатана и дьявол, – получил права на человечество. Каждый человек должен был присоединиться к нему в царстве мертвых. Но у Бога был другой план. Секретный Божий план заключался в том, чтобы послать Иисуса на Землю и заплатить за грех человечества, что станет лобовой атакой на врата ада. Господин смерти и его силы не смогут устоять перед Царством Божьим. По сути, в Матфея 16 Иисус приходит к двери дьявола и бросает ему вызов. Иисус хотел спровоцировать сатану. Зачем? Потому что настало время для Иисуса осуществить Божий секретный план.

Иисус бросает вызов не только на словах. Он идет дальше. Матфей, Марк и Лука согласны, что следующим событием в служении Иисуса было преображение. В Марке 9:2-8 говорится:

И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви́! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

Преображение происходит на горе Ермон. Именно это место выбрал Иисус, чтобы явить Себя Петру, Иакову и Иоанну – явить Себя как воплощение славы Божьей. Он заявлял сатане и силам тьмы следующее: «Я пришел отобрать то, что по праву принадлежит мне. Царство Божье приблизилось. Я здесь! Попробуйте, сделайте что-то по этому поводу».

Не случайно сразу после преображения Иисус направился в Иерусалим и начал рассказывать Своим ученикам о том, что Он там умрет. Они не хотели это слушать. Сатана же со всеми силами тьмы проглотили наживку Иисуса – они начали действовать. Они захотели незамедлительно от Него избавиться. И это как раз то, чего хотел Иисус. Его смерть станет ключом ко всему.

Почему Это Важно?

Служение Иисуса имело определенную цель. Он имел ясное понимание Своей роли в воссоздании Божьего Царства на Земле. Царство будет распространятся до дня Его возвращения – дня, когда на Землю придет глобальный Эдем.

Наши жизни не играют настолько же важной роли, как Его жизнь, конечно же. Тем не менее, каждый из нас, будучи Его учеником, должен сыграть свою роль. Мы должны в это верить, и наши жизни должны стать проявлением этой веры. Верующие были включены в Божий семейный Cовет не для того, чтобы быть пассивными наблюдателями, но активными участниками (Кол. 1:13).

Одной из целей служения Иисуса было показать людям каким был Эдем, и какой в будущем будет жизнь с Богом. В Божьей семье и Божьем Царстве не будет болезней и физического несовершенства. Не будет враждебных сил. Божье Царство больше, чем сад, шире, чем Израиль. Царство будет глобальным. Оно будет включать в себя все народы. Оно будет всем тем, чем был Эдем – небесами на Земле.

Наша задача – подражать Иисусу. Как и Он, мы можем заботиться как о телах, так и о душах наших собратьев – Божьих образов. Мы можем вести их к вере в Царя и укреплять их в решимости быть Ему верными. Для того, чтобы «исцелять сокрушенных сердцем» и «проповедовать пленным освобождение», как это делал Мессия (Ис. 61:1), не обязательно иметь сверхъестественную силу. В своей сути это уже сверхъестественные дела. Они требуют сопротивления силам тьмы и предполагают стратегическое видение. Дух Святой будет использовать любые добрые дела для того, чтобы направить чье-то сердце к Иисусу. Провозглашение Евангелия не останется бесплодным. Доброта Иисуса гармонирует с Его посланием.  Одно не важнее другого. Это пример, которому могут следовать верующие. В этом заключается наша работа и видение Царства.

И, наконец, мы должны помнить, что разумное зло ограничено и уязвимо для видения и действия Царства. Иисус уже посажен «по правую руку Бога, и Ему покорились все ангелы, власти и силы» (1 Пет. 3:22 РБО 2011). Мы «уже, но еще не»[13] соправители с Ним (Кол. 3:1; 2 Тим. 2:12; Откр. 2:26; 3:21). Врата ада не остановят продвижение и развитие Церкви, как Божьего Царства на Земле. Решение участвовать в этих великих переменах принадлежит нам.

глава двенадцатая

Всадник на Облаке

Мы завершили предыдущую главу тем, что Иисус начал говорить о Своей смерти сразу же после того, как Он бросил наживку силам тьмы у врат ада и горы Ермон. Этот вызов стал началом чреды событий, которые привели к осуждению Господа и Его смерти на кресте. Христиане читали о суде над Иисусом много раз. Однако за всем этим стоит сверхъестественный контекст, который часто не замечают.

Чтобы понять, что в конце концов привело Иисуса к смертному приговору от иудейских властей и Его передаче Понтию Пилату для исполнения этого приговора, нам следует вернуться в Ветхий Завет – в книгу Даниила. Мы должны попасть на встречу Бога с Его небесным воинством – на Божий совет.

Ветхий Днями и Его Совет

Даниил 7 начинается с довольно странного видения. Даниил видит четырех зверей, поднимающихся из моря (Дан. 7:1-8). Все они выглядят очень причудливо, но последний зверь особенно сюрреалистичен. Когда в Ветхом Завете толкуют сны, неодушевленные предметы и живые существа всегда что-то обозначают. Так и в этом сне четыре зверя видения Даниила – это четыре империи. Мы знаем об этом потому, что видение Даниила соответствует сну Навуходоносора в Данииле 2, в котором был показан Вавилон и другие три империи, которые восстанут после Вавилона. Однако нас интересует то, что Даниил описывает дальше:

Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его как чистая во́лна; престол Его как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели и раскрылись книги. (Дан. 7:9-10)

Мы знаем, что Ветхий днями – это Бог Израиля. Это довольно легко определить, особенно если мы сравним описание Его престола с видением престола Божьего у Иезекииля (Иез. 1). Огонь, колеса, Некто в человеческом образе, сидящий на престоле в видении Иезекииля, – все это очень похоже на то, что видел Даниил.

Однако заметили ли Вы, что Божий престол в видении не единственный? В видении Даниила престолов много (Дан. 7:9) – достаточно, чтобы усадить весь божественный суд – Божий совет (Дан. 7:10)

В видении небесный суд заседает, чтобы определить судьбу зверей – империй. Решено, что четвертый зверь будет убит, а другие три будут лишены власти (Дан. 7:11-12). Вместо них восстанет другой Царь и Царство. И вот тут-то все становится очень интересным.

Сын Человеческий, Грядущий на Облаках

Даниил продолжает описывать свое видение:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

Фраза “Сын человеческий” используется часто в Ветхом Завете. Она просто описывает человека, и нас это не должно удивлять. Что действительно должно удивлять – это описание этого человека в данном отрывке. Даниил 7:13 описывает человека, идущего на облаках к Ветхому днями.

“Что же тут такого?” – спросите Вы. Дело в том, что везде в Ветхом Завете это описание применяется исключительно к Богу (Ис. 19:1; Втор. 33:26; Пс. 67:33-34; Пс. 103: 1-4). Однако в Данииле 7 Бог уже представлен как Ветхий днями. Такое ощущение, что в своем видении Даниил видит “второго Бога”, Который в то же время является и человеком – что-то наподобие тому, во что верят христиане, когда говорят, что Бог один, но Он больше, чем одна личность.

В этом-то все и дело!

Когда Иисус стоял на суде перед Каиафой в Матфея 26, а жизнь Его висела на волоске, Он осмелился сказать нечто, что задело за живое всех присутствующих:

Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: «могу разрушить храм Божий и в три дня создать его». И, встав, первосвященник сказал Ему: [что же] ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что́ еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Мтф. 26:59-66)

На ясный вопрос Каиафы Иисус дает ответ, который, казалось, не имел никакого отношения к делу – Он процитировал Даниила 7:13. “Ты на самом деле хочешь узнать, Кто Я такой, Каиафа? Ну тогда слушай внимательно”. Тут же последовала незамедлительная реакция. Каиафа сразу же понял, что Иисус говорил о Себе как о фигуре “второго Бога” в Данииле 7:13 – человеке, который описан так, как Ветхий Завет описывает исключительно Бога. Он говорил о Себе как о Боге в человеческом облике. Это было богохульством, а значит и основанием для смертного приговора.

Иисус, конечно же, знал об этом. Он не собирался защищаться. Он знал, что должен умереть, чтобы восстановить Божье Царство, чтобы привести верующих в Божью семью и отобрать народы, отвергнутые Богом при Вавилонской башне, у господствовавших над ними начальств и властей тьмы.

И Он умер. Псалом 21 известен тем, что через слова Давида описывает физические последствия распятия, приоткрывает для нас несказанные ужасы креста. Страдающий псалмопевец стонет:

Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:

«Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему».

Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.

На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой.

Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.

Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,

Раскрыли на меня пасть свою, [как] лев, алчущий добычи и рыкающий.

Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. (Пс. 21:8-15)

В этом описании есть нечто жуткое – свирепые тельцы Васанские. Как мы уже отмечали ранее, в ветхозаветные времена Васан был сосредоточием демонических богов и входом в царство мертвых. Это место было центром поклонения Ваалу, который символизировался быками и коровами. “Тельцы Васанские” – это термин, описывающий демонов, силы тьмы. В наше время этот образ во всей его мрачной отвратительности использовал Клайв Льюис в книге “Лев, колдунья и платяной шкаф”. Всякий, кто читал эту книгу или видел фильм, не сможет забыть, как Аслан смиренно положил свою жизнь на каменный стол на радость полчищам Белой колдуньи.

И точно также, как Иисус переиграл сатану, Аслан оставил Белую колдунью в дураках. То, что зло воспринимало как момент триумфа, обратилось в их полное и бесповоротное поражение.

Вы – Боги, но Вы Умрете как Человеки

Благодаря тому, что было совершено на кресте, сатана не только потерял права на жизни детей Адама, но также его пособники в бунте, сверхъестественные боги (элохим) народов, вскоре лишатся всех своих владений.

Сверхъестественные боги были назначены Всевышним Богом, Богом Израиля править над народами (Втор. 4:19-20; 32:8-9). Нам не сказано, когда они стали Божьими врагами, тем не менее, они ими стали. Они отвратили Божий народ, Израиль, от поклонения Ему, чтобы вместо этого они приносили жертвы им (Втор. 17:1-3; 29:26-27; 32:17).  Псалом 81, который мы рассматривали во второй главе, чтобы познакомиться с концепцией божественного Cовета, сообщает нам о том, что эти элохим злоупотребляли своей властью и поощряли зло. Они не хранили Божий закон, не выступали за справедливость:

Встал на Божьем совете Господь

и богам (элохим) произнес приговор:

«Доколе будете суд неправый творить?

Становиться на сторону злодеев?

Защищайте бедного и сироту,

за смиренного и нищего вступайтесь.

Выручайте гонимого и бедняка,

от рук злодея спасите его!»

Не поняли — не уразумели они!

Во тьме ходят!

Пошатнулись основанья земли!

(Псалом 81:1-5 РБО 2011)

Вторая часть псалма повествует о том, что Бог созвал свой небесный совет для того, чтобы сообщить богам, что их ждет далеко не радужное будущее. Их правлению придет конец, когда Бог решит востребовать народы:

“Хоть Я и сказал вам: «Вы — боги,

и все вы — сыны Вышнего»,

но вы умрете смертью людей,

как земной владыка падете.

Боже, воспрянь! Будь судьей земли!

Все народы — владенье Твое!” (Пс. 81:6-8 РБО 2011)

Когда же Бог решит востребовать народы? Ответ мы уже видели ранее, в книге Даниила 7:14:

И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Смысл послания в книге Даниила 7:13-14 очевиден: когда Сын человеческий получит Царство, это будет началом конца для сверхъестественных сил тьмы. Иисус уже получил Царство в Своем воскресении. Бог “воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем” (Еф. 1:20-21).

Почему Это Важно?

До креста сатана обладал вечными правами на наши души. Все люди умирают и потому идут в царство мертвых – его владения. И там бы мы и оставались, если бы не жертва Иисуса и Его воскресение. Через веру в Его работу на кресте мы воскрешены с Ним. Как мы видели в предыдущей главе, сатана был изгнан из Божьего присутствия, когда Царство началось на Земле (Лк. 10:18). Бог больше не будет принимать обвинений против верующих. Сатана больше не имеет прав на наши души.

Почему же мы живем так, как будто он все еще имеет на нас права?

Мы не обретаем спасение через нравственное совершенство. Спасение – это дар, который приходит по благодати через веру (Еф. 2:8-9). Следовательно, спасение невозможно потерять из-за нравственного несовершенства. То, что не приобретается делами, не может быть потеряно из-за дел. В вопросе спасения важна верующая преданность.  Мы должны верить, что Иисус отобрал все права у сатаны, а также должны отвернуться от иных богов и связанных с ними мировоззрений и верований.

Это и есть то послание Божьего Царства, которое нам поручили сообщить народам (Мтф. 28:19-20). По мере нашего послушания, владения враждебных богов, начальств и властей, будут уменьшаться – снова и снова, душа за душой. Врата ада, царство мертвых не смогут устоять перед воскресением, не смогут удержать распространение Евангелия.

Когда Христа распинали, все это казалось абсолютно нереальным для Его учеников. Однако, они вскоре осознают всю суть Божьего послания.

глава тринадцатая

Великая Перемена

Помимо историй об Иисусе, записанных в Евангелиях, таких, как Его рождение, смерть и Нагорная проповедь, наверное, самым известным отрывком в Новом Завете является Деяния 2, где описано, как в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на последователей Иисуса. Это событие стало началом зарождающейся Церкви и дало старт глобальной евангелизации во имя Иисуса.

Этот отрывок Писания широко известен. Однако мало кто осознает, что на самом деле происходило во время событий, которые он описывает. Вторая глава книги Деяний призвана сообщить нам о том, что Бог наконец начал реконфигурацию ветхозаветной космической географии, существовавшей в мире со времен Вавилонской башни. Бог обратит вспять события, из-за которых все народы, за исключением Израиля, были подчинены иным богам. Во время Пятидесятницы была инициирована древняя стратегия духовной войны – Божьи посланники с Евангелием Иисуса Христа должны были проникнуть в народы, отвергнутые Богом при Вавилоне.

Пятидесятница

В день Пятидесятницы происходили действительно необычные события:

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. (Деян. 2:1-8)

Этот замечательный отрывок возвращает нас к сверхъестественному мировоззрению Ветхого Завета. Однако, многое из описанного в нем не очевидно в русском переводе. Фраза «несущийся ветер», описывающая приход Духа, – это знакомый символ присутствия Божьего в Ветхом Завете (4 Цар. 2:1, 11; Иов 38:1; 40:6). Огонь также является знакомым описанием Бога (Иез. 1:4; Ис. 6:4, 6; Дан. 7:9; Исх. 3:2; 19:18; 20:18).

Из этих отрывков становится очевидным, что Сам Бог присутствовал при событиях Пятидесятницы. Он намеревался начать компанию по возвращению народов, которых Он назначил низшим богам (Втор. 4:19-20; 32:8-9) – богам, которые впоследствии стали Его врагами (Пс. 82).

Инструментом, который собирался использовать Бог для достижения Своей цели, были слова учеников – отсюда и образ языков. Бог дал способность иудейским последователям Иисуса говорить к остальным иудеям, собранным на праздник Пятидесятницы – к иудеям, которые жили во всех тех народах, которые контролировали враждебные боги. Услышав и поверив в Евангелие, они вернутся в свои народы и расскажут другим об Иисусе.

Пятидесятница и Вавилон

Инцидент при Вавилонской башне стал причиной Божьего решения рассеять народы и поместить их под власть иных богов (Втор. 4:19-20; 32:8-9). На первый взгляд кажется, что между событиями при Вавилонской башне и событиями, описанными в Деяниях 2, особой связи нет. Но если читать текст на оригинальных языках, эту связь легко проследить.

Два ключевых элемента в Деяниях 2 связывают события Пятидесятницы с Вавилоном.  Во-первых, языки пламени описаны как «разделяющиеся». Во-вторых, говорится, что толпа, состоявшая из иудеев, прибывших из всех народов, «пришла в смятение». На русском звучит не совсем убедительно. Однако Лука пишет на греческом. Греческие слова, переведенные как «разделяющиеся» и «смятение», используются в Бытии 11:7 и Второзаконии 32:8. Оба этих стиха говорят о разделении языков и народов при Вавилонской башне, результатом которого было смешение (смятение).

Автор Деяний, Лука, был язычником. Он мог читать только на греческом. Следовательно, он использовал греческий перевод Ветхого Завета как тогда, так и сейчас известный под названием Септуагинта. Так как очень небольшое количество людей могло читать еврейский, Септуагинта стала Ветхим Заветом для ранней Церкви. Лука думал о событиях при Вавилонской башне, когда писал Деяния 2.

Но зачем связывать эти два события? Подумайте о том, что произошло в день Пятидесятницы. Дух сошел так, как часто Бог приходил в Ветхом Завете, – в несущемся ветре и огне. Смешение языков и смятение при Вавилонской башне было устранено, когда пылающие языки дали способность ученикам говорить на языках к иудеям, собранным в Иерусалим на праздник со всего мира. Три тысячи из них поверили в весть об Иисусе (Деян. 2:41).

Эти новообращенные верующие, принявшие Иисуса как Мессию, теперь понесут эту весть в свои страны – в народы, которые были рассеяны при Вавилонской башне. В Бытии 11 Бог повернулся спиной к народам человечества и сразу же после этого, в Бытии 12, призвал Авраама для того, чтобы начать Божий новый народ. С этого момента Он будет собирать Себе народ из всех тех народов, которые Он когда-то отверг. Он будет приводить язычников в семью верующих вместе с верующими иудеями, потомками Авраама. Со временем Божье Царство захватит все царства враждебных богов.

Самое невероятное во всем этом – это список стран, перечисленных в Деяниях 2, и порядок, в котором они представлены. Если вы попытаетесь обнаружить их на карте, то начнете с востока – Вавилона и Персии, куда были изгнаны иудеи в конце Ветхого завета, и закончите на западе – в крайней точке земли, известной на то время. Вы покроете то же расстояние и обнаружите те же народы, что и народы, перечисленные в Бытии 10, – те самые народы, которые оказались под контролем низших богов.

Наша брань не против крови и плоти

Большая часть книги Деяний повествует о миссионерских путешествиях Павла. Павел был апостолом язычников – человеком, который изначально был послан Богом, чтобы начинать церкви в народах за пределами Израиля. Путешествия Павла, а также обстоятельства его жизни, например, как арест римлянами, привели его на запад.

В своих посланиях Павел часто говорит о духовных силах, которые противостояли его служению и распространению Евангелия. Словарь, который он использует для описания злых сущностей, на территории которых он вторгался на заре Пятидесятницы, показывает, что Павел понимал ветхозаветную космическую географию. Вы заметили нечто общее в терминах (как они переведены в синодальном переводе), которые Павел использует для описания невидимых сил тьмы?

•     начальства (Еф. 1:20-21; 3:10; 6:12; Кол. 2:15)

•     власти (Еф. 1:20-21; 3:10; 6:12; Кол. 2:15; 1 Кор. 2:6, 8)

•     силы (Еф. 1:20-21; Рим. 8:38)

•     господства (Еф. 1:20-21; Кол. 1:16)

•     господа (1 Кор. 8:5)

•     престолы (Кол. 1:16)

Все эти термины обозначают географическое правление. На самом деле эти термины используются как в Новом Завете, так и в другой литературе на греческом языке, для описания носителей человеческой власти. Павел использует язык территориальной власти. Он отражает ветхозаветное понимание связи духовного мира с человеческим – народы отданы Богом под господство духовных существ, которые враждебны по отношению к Нему и Его народу.

“Я пойду в Испанию”

Книга Деяний заканчивается путешествием Павла в Рим. Павел был узником и направлялся в Рим по двум причинам: из-за апелляции к цезарю и ради распространения Евангелия. Но он также знал, что для того, чтобы востребовать народы от враждебных богов, он должен был дойти до края мира, известного на тот момент. В дни Павла это была Испания. Для того, чтобы завершить свою миссию, Павел должен был попасть в Испанию. Согласно сказанному им в послании к Римлянам ещё до своего заключения, он намеревался пойти на западный край земли – в Испанию – для того чтобы вернуть Иисусу все народы:

Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти… Исполнив это и верно доставив им сей плод [усердия], я отправлюсь через ваши [места] в Испанию (Рим. 15:24, 28)

Павел был мотивирован осознанием того факта, что именно в его время Бог инициировал план по восстановлению Его Царства. Он верил: когда «войдет полное число язычников», тогда «весь Израиль спасется» (Рим. 11:25-26). Он был убежден, что завершит то, что началось в день Пятидесятницы.

Почему Это Важно?

Павел рассматривал свою жизнь сквозь призму сверхъестественного. Он видел себя инструментом Бога. Он и в самом деле был Божьим инструментом. Но также Божьими инструментами были и все те безымянные верующие, которые после дня Пятидесятницы пошли перед Павлом из Иерусалима, чтобы проникнуть в демонические твердыни, там,  где они жили.

Мы с Вами также являемся Божьими инструментами.

Но если мы инструменты Божьи, подобно Павлу, почему же тогда он был настолько влиятельней и эффективней нас? Одна из причин заключается в том, что Павел понимал, в чем состоял смысл его жизни. Он верил, что силы, господствующие над Землей, реальны. Однако он также верил, что за ним и в нем есть Тот, Кто больше того, кто в мире.

Верите ли Вы в это? Библия представляет все это, как факт. Павел именно так понимал свою жизнь.

Павел не представлял, насколько на самом деле велик мир. Он не знал о Северной Америке, о Южной Америке, Китае, Индии, Норвегии, Австралии, Исландии и о многих других местах. Зато Бог знал. Бог знал, что задача распространения Евангелия по всему миру намного больше, чем мог вообразить Павел. Бог знал, что для того, чтобы Евангелие достигло краев Земли, другие должны будут последовать той цели, которую имел Павел для своей жизни. Если мы не пытаемся активно осуществить эту задачу, то не делаем того, ради чего мы находимся на Земле.  Если Бог нам нужен только для того, чтобы Он восполнял наши нужды, мы больше похожи на народ Вавилона, чем на Иисуса, двенадцать апостолов или Павла.

Отрывки Писания, которые мы исследовали в этой главе, наталкивают нас еще на один вывод: идея о демонических твердынях вполне библейская. Нам не дано полное описание демонических территорий или границ их зон влияния. Нам даже ничего не сообщается о духовной иерархии темной стороны. Нам только сказано, что эти силы противостоят Божьему Царству и не желают, чтобы люди становились частью Божьего плана по распространению Его благого господства. Это значит, что нам следует ожидать сопротивления, которое невозможно объяснить логикой или опытом, и которое мы не сможем преодолеть своими силами. Бог даровал нам Свой Дух, а также Своих невидимых агентов, которые помогут нам в осуществлении Его миссии (1 Кор. 3:16; 6:19; Евр. 1:13; 1 Ин.4:4).

Вот вопрос, который мы обязаны себе задать: «Какой была бы наша жизнь, если бы мы просыпались каждый день с тем же взглядом на мир и на сверхъестественное, что был у Павла?» Что, если бы каждый день мы организовывали наши жизни исходя из осознания того, что мы члены Божьей семьи, и что у нас есть задача – освобождать своих братьев от власти тьмы? Что, если бы мы жили, осознавая, что каждое принятое нами решение, каждое сказанное нами слово не бесцельно? Что было бы, если бы мы верили, что невидимые силы вокруг нас используют наши решения, наши поступки, наши слова, чтобы влиять на других людей на добро или на зло, даже если мы не видим их и ничего о них не знаем. Наша работа, наши доходы, наши таланты, даже наши проблемы не имеют значения, когда дело касается того, кто мы есть на самом деле, кем будем и почему сейчас мы здесь. Мы не можем увидеть сверхъестественный мир. Однако мы не можем увидеть и микромир. Тем не менее, мы является неотделимой частью обоих миров.

Верующие ранней Церкви думали именно так. Как мы увидим в следующей главе, они верили, что мир вокруг них полон тьмы, но однажды ей придется отступить. Несмотря на то, что ранние христиане в буквальном смысле сражались против враждебного мира и его властей, с Божьей помощью, а также с помощью Его невидимых агентов им удалось произвести такой глобальный феномен, как христианство. Они верили, что духовный конфликт реален, но что в конечном итоге силам тьмы невозможно будет их победить. Мы с Вами – живое доказательство их веры.

глава четырнадцатая

Не от Мира Сего

В знаменитой молитве, которой Иисус молился в Гефсиманском саду перед арестом и судом, Он сказал о Своих учениках: “Они не от мира, как и Я не от мира” (Ин. 17:16). Без сомнения, верующие находятся в мире. Им была дана особенная задача нести Евангелие во все народы (Мтф. 28:19-20). Однако, в то же время они не от мира. Быть в мире, но не от мира – этот парадокс сообщался ранним христианам несколькими запоминающимися способами.

Священная Территория, Святая Земля и Божье Присутствие

В восьмой главе мы говорили о концепции священной территории. Для ветхозаветных израильтян Бог был абсолютно иным. Территория, на которой пребывало Его присутствие, была отделена от всех остальных территорий. Понятие священной территории не отрицает истины о том, что Бог вездесущ – находится везде одновременно. Таким образом, обозначалась территория, которую Бог избрал для встречи с Его народом. Отчасти именно в этом заключалось предназначение скинии и храма. Концепция священной территории объясняет не только множество израильских законов и ритуалов, но также подтверждает идею космической географии – идею о том, что мир был поделен между низшими богами и всемогущим Богом – Богом Израиля.

Идея священной территории очень ярко освещена также и в Новом Завете. Достаточно спросить: “Где теперь находится присутствие Божье?” И хотя Бог находится абсолютно везде, особым образом Он обитает в каждом верующем. Хотите верьте, хотите нет, но Вы теперь являетесь священной территорией. Павел очень ясно сообщает, что “тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа” (1 Кор. 6:19).

Тоже самое касается и той территории, где верующие собираются как группа. Павел пишет церкви в Коринфе и сообщает им, что коллективно они “храм Божий” (1 Кор. 3:16). Он говорит Ефесским верующим о том, что они “свои Богу…  святой храм в Господе. На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом” (Еф. 2:19, 21-22).

Отсюда следуют поразительные выводы. Большинству из нас знакомо высказывание Иисуса: “Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мтф. 18:20). Что значит это утверждение в свете ветхозаветной идеи о священной территории? Оно значит, что всякий раз, когда собираются верующие, несмотря на то, что они находятся посреди сил тьмы, духовная земля, на которой они находятся, священна.

Местом, которое в конце концов избрал Яхве для обитания в Ветхом Завете, был Израиль, а точнее – храм в Иерусалиме. Израиль стал святой землей, потому что там пребывало присутствие Божье. Но эта святая земля находилась под угрозой окружающих народов и их враждебных богов. Точно также и сейчас верующие участвуют в духовной войне. Мы теперь Божий храм, особое место пребывания Божьего Духа, светильники Его присутствия. Мы рассеяны по всему миру, который находится в рабстве у сил тьмы.

Предание Сатане

На примере того, как Павел видел святость поместной церкви, можно хорошо проиллюстрировать эту концепцию. Каждая поместная община верующих была святой землей – местом, где нет места нераскаянному греху.

В восьмой главе мы рассмотрели, как Израиль разбирался с грехом, чтобы сохранить святость стана – священной территории. Мы также говорили о Дне Искупления (Лев. 16), когда грехи народа ритуально переносились на козла – козла для Азазела (Лев. 16:8, 10). В то время считалось, что Азазел был демоническим существом, жившим в пустыне. Израильтяне отсылали козла в пустыню, и он уносил их грехи. Этим актом грехи народа символически транспортировались туда, где им было и место – в пустыню, в место духовной тьмы.

Павел призывает церковь в Коринфе разбираться с грехом таким же образом – отослать его туда, где ему и место. В 1 Коринфянам 5 Павел пишет коринфянам о человеке, который жил сексуально аморальной жизнью и который нуждался в покаянии. Павел повелевает: “Предать такого человека сатане” (1 Кор. 5:5). Идея ясна – греху нет места на святой земле. Верующие должны были отлучить нераскаявшегося от церкви (1 Кор. 5:9-13). Быть изгнанным из церкви – значит оказаться в сфере влияния сатаны – в мире.

Павел надеялся, что результатом для нераскаявшегося человека будет “сокрушение плоти, чтобы дух спасен был в день Господа” (1 Кор. 5:5). (Речь идет не о физической смерти, но о смерти плотских похотей, которые связывали этого человека [Гал. 5:24; 1 Кор. 11:32-33]).

Крещение, Как Духовная Война

Позиция Петра по этому вопросу совпадала с позицией Павла – верующие противостоят силам тьмы. Это мировоззрение войны можно обнаружить в одном из самых странных отрывков Нового Завета – в 1 Пера 3:14-22:

Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы.

Я уверен, что Вы заметили странности в этом отрывке. Какое отношение к крещению имеют ковчег, Ной и духи в заключении? И разве этот текст не утверждает, что крещение нас спасает?

Петр здесь рассуждает подобно тому, как это делает Павел в Римлянам 5. В том отрывке Павел говорил об Иисусе, думая также об Адаме. В некотором смысле нам следует видеть в Иисусе противоположность Адама. Вот почему Павел говорит: “Ибо как непослушанием одного человека (Адама) сделались многие грешными, так и послушанием одного (Иисуса) сделаются праведными многие” (Рим. 5:19). Когда же Петр пишет об Иисусе в 1 Петра 3, он также думает, но только не об Адаме, а о Енохе. Однако Енох, по мнению Петра, не был противоположностью Иисуса. Енох служит аналогией тому, что Петр хочет сказать об Иисусе.

Возможно Вы думаете: “Но какой в этом смысл?” И действительно, в Ветхом Завете есть всего лишь несколько стихов о Енохе (Быт. 5:18-24). Все, что мы можем узнать из этих стихов – это что Енох жил в период до великого потопа и что “ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24). Эти стихи никакого отношения к тому, что говорит Петр об Иисусе в 1 Петра 3, не имеют.

Для того чтобы понять, почему Енох напоминал Петру об Иисусе, нам следует осознать тот факт, что Петр читал о Енохе в иудейской литературе, которая не была частью ветхозаветного канона. И особенно это касается древней иудейской книги, которая многое сообщает о Енохе. Предсказуемо, название этой книги – 1 книга Еноха. Эта книга восполняет пробелы в информации о том, что происходило во времена Потопа. Особенно это касается эпизода в Бытии 6:1-4, описывающего, как от союза сынов Божьих (Енох называет их Стражами) с дочерями человеческими произошли гиганты – Нефилимы. Когда Петр и Иуда писали об ангелах, которые согрешили во дни Ноя (2 Пет. 2:4-5; Иуд. 6), они ссылались на идеи, выраженные не в библейской истории о Потопе, а в 1 книге Еноха. В повествовании о Потопе в Бытии не говорится, например, что сверхъестественные сыны Божьи были заключены до конца дней в темницу в мире мертвых – в преисподней. Зато об этом сообщает 1 книга Еноха (1 Еноха 6:1-4; 7:1-6; 10:4, 11-13).

Что-то, что произошло с этими “духами в темнице” в 1 книге Еноха, дало Петру определенное понимание об Иисусе. В истории, описанной в 1 Еноха, Енох видит сон, в котором заключенные в темницу духи просят его ходатайствовать за них перед Богом. Ведь Енох ходил с Богом. Кто еще может попросить Бога отменить Свое решение и отпустить их? Енох помолился, но ответ был неутешительным. Бог сказал твердое “нет”. Енох передал Божий ответ – он сошел к духам в темницу. Он сообщил им, что они все еще осуждены.

Петр использует эту историю как аналогию того, что сделал Иисус. Петр хотел, чтобы мы поняли, что после Своей смерти Иисус сошел в царство мертвых, для того чтобы передать сообщение для находящихся там восставших божественных существ. Когда они увидели Иисуса, входящего в место мертвых, то наверняка подумали, что демоны победили, и что они вскоре выйдут из темницы. Вместо этого Иисус сообщил им, что Он тут ненадолго – Он воскреснет. Все это было Божьим планом. Они не победили! Они все еще осуждены и обречены на погибель. Вот почему этот странный отрывок заканчивается тем, что Иисус “взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы” (1 Пет. 3:22).

Почему же Петр все это связывает с крещением? По мнению Петра, смерть Иисуса и Его воскресение, завершенные объявлением победы демоническим силам, символически отображены в крещении. Крещение – это символ смерти, погребения и воскресения Иисуса (Рим. 6:1-11).

Для Петра крещение является “образом” всего этого, потому что это “обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” (1 Пет. 3:21). Греческое слово, переведенное как “обещание”, говорит об обете, который принимает на себя человек. Греческое слово, переведенное как “совесть”, часто обозначает способность отличать добро от зла. Однако в данном случае это слово следует понимать иначе. Способность отличать добро от зла не имеет никакого отношения к смерти, погребению и воскресению Иисуса. Это греческое слово также может указывать на посвящение – посвящение чему-то правильному, достойному, а не пустому и бессмысленному. Это как раз то, о чем говорит Петр в 1 Петра 3. По сути, крещение – это клятва верности  Богу и провозглашение перед демоническими силами (а также и перед присутствующими людьми) на чьей теперь Вы стороне в духовной войне. Древние христиане понимали это лучше, чем мы. Именно из-за этого отрывка крещенские обряды ранней Церкви включали в себя отречение от сатаны и его ангелов.

Почему Это Важно?

Во-первых, мы должны понять, что верующие – это святая земля, место обитания Божьего присутствия – славы Ветхого Завета. Живем ли мы согласно этой истине? Израильтяне и верующие во дни Иисуса чувствовали, что очень важно отличаться от неверующих. Но не потому, что верующие намеренно хотели быть странными до такой степени, чтобы неверующие стремились избегать любых с ними контактов. Нет. Израиль должен был быть “царством священников”, “народом святым” (Исх. 19:6). Когда израильтяне жили согласно Божьему предназначению для своих детей, это вело их к плодоносной, продуктивной, счастливой жизни. Израиль должен был привлекать к истинному Богу порабощенные враждебными богами народы.

Когда мы выстраиваем наше мировоззрение согласно Божьему плану о спасении людей из всех народов и включении их в Его семью, то начинаем жить как люди не от мира сего. Что значит быть от мира сего? Это значит, что мы поглощены заботами мира, живем согласно устремлениям этого мира. Неверующим должно быть очевидно из нашей речи, поведения, этики, отношения к другим, что мы люди не циничные, не эгоистичные, не жесткие – что мы не пытаемся возвыситься за счет использования других. Мы не должны жить ради удовлетворения своих желаний. Мы должны быть противоположностью всего этого. Другими словами, мы должны жить так, как жил Иисус. Люди хотели находиться рядом с Ним, потому что Он отличался от всех остальных.

Во-вторых, то, что мы делаем в наших церквах, должно возвышать Бога и Иисуса. В библейские времена посещение скинии или храма давало людям понимание Божьих совершенств, Его инаковости, а также Божьей любви к Его детям. Все это идет рука об руку. Зачем Бог, Который ни в чем не нуждается и Который выше всего остального, захотел иметь человеческую семью? Зачем Богу нужно было создавать новую семью после того, как Он отверг народы при Вавилонской башне, отдав их под власть иных богов? Почему бы Емупросто не оставить нас? Потому что Он нас любит.

Божья любовь обретает для нас новый смысл, когда мы понимаем, что Бог мог бы ничего этого не делать, Он мог бы поступить иначе. Когда Церковь говорит исключительно о Божьей любви, не указывая также на иронию этой любви в свете других Божьих атрибутов, верующие будут воспринимать ее как что-то само собой разумеющееся. Любовь становится дешевкой, если люди не осознают Божьей святости, например.

Третье применение того, что мы обсуждали в этой главе, заключается в том, что силы тьмы знают из нашего поведения, на чьей стороне мы находимся. Они не глупы. Они видят нашу преданность Богу. Они видят, как мы поступаем согласно нашему решению следовать за Иисусом через такие вещи, как крещение или противление греху. Но также они видят, когда мы неверны Богу. Они понимают, насколько мы тогда становимся уязвимыми. Верим мы в это или нет, но за нами наблюдают обе стороны духовной войны.

Эти истины легче понять, чем жить согласно им. Хотя мы и искуплены, однако все еще несем в себе след грехопадения. Для того чтобы жить согласно этим истинам, нам следует помнить, ради чего мы здесь, ради чего мы живем как странники и пришельцы в этом мире. Как и Иисус, мы не от мира сего – в мире, но не от мира (Ин. 8:23; 1 Ин. 4:4). Этот контраст, а также наш статус станут еще более очевидными, когда мы осознаем, что значит быть Божьими детьми.

глава пятнадцатая

Причастники Божеского Естества

Вы знаете кто Вы?

Ранее я уже задавал этот вопрос, теперь настало время задать его снова. Да, мы в этом мире, но не от мира. Действительно, мы были спасены благодатью через веру в то, что Иисус совершил на кресте (Еф. 2:8-9). Но все эти истины – это только начало того, что Бог задумал о нас.

Божьим первоначальным намерением в Эдеме было объединить человеческую семью с семьей божественной – небесными сынами Божьими, которые существовали еще до творения мира (Иов 38:7-8). Несмотря на грехопадение, Он не отказался от Своего плана. Христианин! Ты будешь обожествлен, ты станешь одним из Божьих детей – элохимом, подобно Самому Иисусу (1 Ин. 3:1-3).

Богословы дают разные названия этой идее. Термин, который используется чаще всего – это прославление. Петр ссылается на ту же идею, когда пишет, что мы становимся “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1:4). Иоанн описывает это так: “Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими” (1 Ин. 3:1, курсив добавлен). В этой главе мы рассмотрим, каким образом Библия описывает эту мысль.

Сыновья Божьи, Семя Авраама

После событий при Вавилонской башне Бог передал народы мира другим – низшим богам. Однако Он знал, что начнет все с чистого листа. Он начнет с одной единственной человеческой семьи. Сразу же после Вавилонской башни (Быт. 11:1-9), Бог призывает Авраама (Быт. 12:1-8). Через Авраама и его жену Сарру Бог завершит Свой первоначальный план Эдема.

Божий народ, дети Авраама, израильтяне в конце концов не справились с задачей восстановления Божьего правления на Земле.  Однако один из них все-таки будет успешен. Бог станет человеком в лицеИисусa – потомке Давида, Авраама и Адама. Именно через Иисуса Божье обещание благословить все народы, наказанные при Вавилонской башне, будет исполнено. Павел объясняет эту истину в нескольких отрывках своих посланий. Вот два из них:

“Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой… Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования” (Еф. 3:3-6)

“Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса… Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” (Гал. 3:26-29)

Как я уже объяснял в предыдущих главах, в Ветхом Завете все народы, за исключением народа израильского, жили на территории, которая оказалась под господством низших богов, которым Бог назначил эти народы после событий при Вавилонской башне. В Вавилоне все народы, кроме Израиля, были лишены отношений с истинным Богом. Израиль, и только Израиль, стал Божьей частью, Его “наследием” (Втор. 32:9). Израильтяне называли отверженные народы по-разному. Были географические или этнические названия (например, египтяне, моавитяне, амаликитяне). Однако общим названием этих народов в новозаветное время было “язычники”. Название это происходит от латинского gens – народы. Если Вы не иудей – значит Вы язычник.

История Нового Завета заключается в том, что потомок Авраама – Иисус – умер и воскрес, чтобы искупить не только этнических потомков Авраама (израильтян/иудеев), но также и все те народы, которые раньше были отсечены от истинного Бога. В стихах, процитированных выше, Павел называет включение язычников в семью Божью тайной. Его потрясала мысль о том, что люди из отверженных Богом народов, которые были под контролем иных богов, могут унаследовать обещания, данные Аврааму.

Во Христе все те, кто принимает Евангелие – это дети Яхве, дети истинного Бога – Бога Авраама, Исаака и Иакова (Ин. 1:12; Гал. 3:26; Рим. 8:14). Вот почему в Новом Завете верующие описываются с помощью семейных терминов (сыны, дети, наследники). О них говорится, что они “усыновлены” Богом (Рим. 8:15, 23; Еф. 1:5; Гал. 4:4). Термин “наследие” используется не случайно. Он сообщает нам о том, кем мы являемся: мы новая, божественно-человеческая семья Божья. Предназначение верующего – стать тем, кем изначально были Адам и Ева: прославленными образами Божьими, живущими в Божьем присутствии.

Но и это не описывает во всей полноте то, кем мы стали. Самое удивительное – это то, как видит нас Иисус.

Семейное Воссоединение

Первые две главы послания к Евреям представляют драматическую картину Божьей объединённой семьи – божественной и человеческой. По моему мнению, это один из наиболее волнующих отрывков в Библии.

Евреям 1 утверждает, что Иисус “превосходнее ангелов” (ст. 4). Нет никого в Божьем совете, кто был бы выше Иисуса. В конце концов Он – Бог. Более того, автор заявляет, что никто из ангелов не стал человеком и не унаследовал царство, следовательно, все ангелы должны поклониться Иисусу (ст. 5-6). Иисус – Царь!

Удивительно, но, когда Иисус стал человеком, Он на короткое время был умален перед ангелами. Он стал одним из нас. Люди находятся рангом ниже божественных существ, таких как ангелы. Автор послания к Евреям задает вопрос:

«Что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его»… Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». (Евр. 2:6-9)

Чего же достиг Иисус? Мы можем описать это словом “спасение”. Это, конечно же, верно, но мы рискуем не заметить всего, что автор послания к Евреям хочет нам сообщить. Благодаря тому, что Бог стал человеком в Иисусе Христе, Его последователи, хоть и смертные сейчас, станут божественными – членами божественной семьи.

Однажды, либо в момент нашей смерти, либо когда Христос вернется на землю для того, чтобы реализовать на Земле Царство Божье, новый Эдем в его окончательной форме, Он представит нас сонму богов, а сонм богов – нам. Он стал таким, как мы, чтобы мы могли стать такими, как Он:

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

«Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви[14] воспою Тебя».

И еще:

«Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог».

(Евр. 2:10-13)

Вместо того, чтобы стыдиться перед сонмом богов или Божьим советом – божественными элохим – того, что Он стал человеком, умалился перед ними, Христос наслаждается этим и радуется. Ведь все это было частью грандиозной стратегии. Стоя посреди совета (“в собрании”), Он представляет нас: “Вот! Посмотрите на Меня и детей, которых Мне дал Бог. Теперь мы навсегда будем вместе”. Это и было запланировано от начала.

Стать частью божественной, прославленной семьи Божьей – вот наше предназначение. Павел выражает это замечательным образом в послании к Римлянам 8:18-23:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих… и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Павел ободряет верующих теми же истинами. Он сообщает верующим в Риме, что Бог “предопределил [им] быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями” (Рим. 8:29). Он говорит коринфской церкви: “Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор. 3:18). Наша человеческая природа будет преображена: “Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие” (1 Кор. 15:23). Для Петра быть частью Божьего семейного совета значит стать “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1:4). Наиболее просто это выражает Иоанн: “Будем подобны Ему” (1 Ин. 3:2).

Почему Это Важно?

Скорее всего, нам множество раз говорили, что мы, как христиане, должны быть похожими на Иисуса. Конечно же, это так. Однако, когда мы слышим эти слова, мы часто думаем, что речь идет только о том, что нам нужно делать добро, или, по крайней мере, делать меньше зла. Мы превращаем непостижимую для нашего разума идею о том, что однажды будем как Иисус, в обязательство иметь хорошее поведение.

Вместо того, чтобы испытывать чувство вины из-за того что мы настолько не похожи на Иисуса, вместо того, чтобы давать в сердце обеты, что с этого момента мы будем вести себя лучше, нам следует позволить тому, что Иисус уже сделал для нас и тому, что Он сделает для нас в будущем, кардинально изменить наше мышление касательно того, что значит быть подобным Ему.  Мы, конечно же, можем превратить наше уподобление Христу в задачу, с которой нам обязательно нужно справиться, если мы не хотим, чтобы Бог на нас гневался. Однако это очень плохое богословие. Оно превращает благодать в долг. Либо мы можем быть благодарными за то, что Бог однажды с радостью сделает нас такими, какими Он предопределил нам быть (Рим. 8:29), и жить так, чтобы люди, порабощенные силами тьмы, захотели присоединиться к Божьей семье. В первом случае мы смотрим на себя, во втором – на небеса.

В христианской жизни нет места страху, что мы не сможем полностью угодить Тому, Кто возлюбил нас еще тогда, когда мы были в рабстве у тьмы. Суть христианской жизни состоит в понимании двух концепций. Первая концепция – это наше усыновление в Божью семью. Это значит, что Иисус – наш брат, и Бог любит нас точно так же, как любит Иисуса. Вторая концепция – это наша цель в Божьем плане восстановления Его Царства на Земле. Мы уже являемся, а также будем и в будущем Божьим новым божественным советом. Бог – наш Отец. Мы Его дети. Наша судьба – жить с Ним вовеки. Мы Его соработники. Наша задача – помогать Ему освобождать тех, кем все еще владеет господин смерти, кто все еще находится в плену у невидимых сил тьмы.

Вот о чем вся Библия – от Эдема до Эдема. Вот в чем заключается наше предназначение. Цель Вашей жизни не в том, чтобы заслужить место в Божьей семье. Его невозможно заслужить. Это дар. Ваша жизнь – это благодарность за усыновление, наслаждение усыновлением, а также стремление разделить усыновление с другими.

глава шестнадцатая

Господство над Ангелами

Чрезвычайно важно для нашей веры понимать, кем мы, как христиане, являемся. Мы сыны и дочери Бога, заново созданный божественный совет, который уже участвует в Царстве нашего Отца. Но об этом можно сказать еще больше. Да, мы Божий семейный совет. Но ради чего? Ради какой цели?

Хотя мы уже в Царстве (Кол. 1:13), мы еще не видим полной реализации этого Царства – мир еще не стал Эдемом. Этот парадокс, который часто называют “уже, но еще нет”, очевиден и выражается он в Библии по-разному. В этой главе я хочу приоткрыть для вас завесу на аспект “еще нет” – ответить на вопрос “ради какой цели?”

Участие в Царстве Сейчас

Наше участие в Божьем Царстве не предопределено. Я имею в виду, что мы не являемся роботами, которые функционируют по заданной программе. Это идет вразрез с тем, что значит быть образом Божьим – Его представителем. Мы были созданы, чтобы быть как Он. Он свободен. Если у нас нет подлинной свободы, значит мы не можем быть как Он. По определению, мы были бы не как Он. Мы свободны либо послушаться и поклоняться, либо бунтовать и потворствовать своим порокам. Мы пожнем то, что посеяли. Однако наше сеяние не запрограммировано.

Но Бог больше, чем мы. У Него есть план, и он обязательно будет исполнен. Успех в осуществлении этого плана не зависит от человеческой свободы и не подчинен ей. Ни мы, ни божественные существа, которые также имеют свободу выбора, не способны разрушить Божий план.

Вспомните о заседании небесного совета, о котором я упоминал в первой главе. Тогда я спросил Вас, верите ли Вы тому, что утверждает Библия. После этого я привел Вас на встречу Бога с Его небесным советом в 3 Царств 22. Бог определил (и это обязательно должно было произойти), что для Ахава настало время умереть. Затем, однако, Бог позволил духовным существам в Его совете определить, как это решение будет реализовано (3 Царств 22:19-23).

Предопределение и свобода идут рука об руку в Божьем Царстве. Его целям невозможно воспрепятствовать, их невозможно уничтожить. Он силен осуществить через своих свободных представителей то, что задумал, даже несмотря на грех и сопротивление. Как сказал о Боге Клайв Льюис (в книге “Переландра”): “Что бы ты ни сделал, Он обратит это в добро. Однако не в то добро, которое Он для тебя приготовил, если бы ты был Ему послушен”.

Ради чего здесь и сейчас мы являемся членами Божьего семейного совета? Ради того, чтобы участвовать с Богом в освобождении людей от рабства тьмы. Ради того, чтобы показывать людям, как жить справедливо и милосердно – подражать Богу ради тех, кто нуждается в истинной картине Бога. Ради того, чтобы защищать и распространять истину об истинном Боге в этом враждебном мире, который находится под господством завистливых сверхъестественных существ. Ради того, чтобы наслаждаться жизнью, как того хочет Бог.

Каждая из этих целей – это подготовка к будущему Царству. Павел спрашивал у потерявших божественную перспективу, ругающихся друг с другом из-за мирских дел коринфян: “Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?” (1 Кор. 6:3). Он говорил это серьезно. Этим вопросом Павел хотел донести нечто очень конкретное и важное.

Поставлены над Народами

Окончательная реализация Царства все еще в будущем. Когда будущее Царство настанет, силы тьмы будут уничтожены. Демонические боги навсегда потеряют свое господство над народами. Вместо них будет Божья прославленная человеческая семья и совет. Посмотрите, что Иисус говорит в книге Откровение:

Только то, что имеете, держи́те, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; И дам ему звезду утреннюю. (Отк. 2:25-28)

Когда Иисус вернется, чтобы воссесть на престоле на новой земле – в новом, глобальном Эдеме, Он разделит его со Своими братьями. Начальства и власти будут сброшены со своих престолов, и мы займем их место. Их власть не будет отдана верным Богу ангелам. В окончательном Царстве Эдема мы будем рангом выше ангелов. Иисус поставит Своих братьев и сестер во главе.

Вас, наверное, интересует, что значит последняя фраза в Откровении 2:28: “И дам ему звезду утреннюю”? Звучит действительно странно, но фраза говорит о нашем совместном с Иисусом правлении над народами после того, как с силами зла будет покончено. “Утренняя звезда” – это термин, описывающий божественных существ (Иов 38:7). Кроме того, это мессианский термин. Так как Мессия божественен, Его грядущее правление иногда описывали с помощью этого “звездного языка”. В Числах 24:17 говорится: “Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля”. В книге Откровение Иисус описывает Себя таким образом: “Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя” (Отк. 22:16).

Слова в Откровении 2:25-28 очень сильные. Иисус не только говорит, что является мессианской утренней звездой, но также, что Он дает нам утреннюю звезду. Другими словами, Он разделяет с нами Свое мессианское правление. Чтобы исключить всякое недопонимание со стороны верующих, в Откровении 3:20-21 говорится следующее:

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.

Ради какой цели мы стали причастниками божеского естества? Зачем Иисус представляет нас в совете как Своих братьев и сестер? Для того, чтобы Бог мог дать нам господство над Землей, как это и было задумано изначально. Небеса вернутся на землю в новый, глобальный Эдем.

Вечный Эдем

С первой главы книги Бытие Эдем является центром Божьего плана для человека, для других (сверхъестественных) образов Божьих, а также для Его Царства. Поэтому не удивительно, что последняя глава книги Откровение снова возвращает нас в Эдем:

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Отк. 22:1-5).

Вы заметили, что дерево жизни исцеляет народы? Народы, которые когда-то находились под господством начальств и властей, теперь будут под управлением новых сыновей и дочерей Божьих таких как Вы и я.

Это не первое место в Откровении, где появляется дерево жизни. Иисус обращается к тем, кто останется верным до конца: “Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия… [он] не потерпит вреда от второй смерти” (Отк. 2:7, 11). Очевидно, что ссылка на дерево жизни указывает на Эдем. Первая смерть – это физическая смерть, которая вошла в мир из-за грехопадения Адама и изгнания из Эдема. Так как все люди как верующие, так и неверующие, будут воскрешены перед судом, вторая смерть – это окончательный суд (Отк. 21:8). Те, кто продолжат жизнь с Богом в новом Эдеме, не потерпят вреда от второй смерти.

Почему Это Важно?

У многих христиан слабое представление о жизни после смерти. Писание не дает нам целостной картины того, на что оно будет похоже. Однако, по поводу некоторых его аспектов можно говорить с высокой долей уверенности. Мы точно не будем играть на арфах или бесконечно распевать песни, паря на облаках. Мы не будем сидеть на небесных диванах, разговаривая с умершими родственниками или знаменитыми верующими прошлого.

Вместо этого мы будем жить жизнью Эдема – мы будем заняты тем, что будем наслаждаться и заботиться о творении Божьем рука об руку со сверхъестественными существами, которые остались Ему верны. Небеса и Земля больше не будут отдельными друг от друга местами.

Знание о нашем предназначении должно контролировать наше мышление здесь и сейчас. Как сказал Павел: “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9). Знание об этом захватывающем, славном исходе поможет нам иметь верную перспективу на наши нынешние обстоятельства. Уже после того, как Павел написал слова, которые мы только что процитировали, в своем втором послании к Коринфянам он говорит:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей… Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2 Кор. 1:3-9).

Бог может сохранить нам жизнь. Но даже если придется пережить смерть, все равно мы будем воскрешены, чтобы воссесть с Иисусом на Его престоле (Отк. 3:21).

Либо мы будем жить, взирая на наше предназначение, либо нет. Третьего не дано. Осознание нашей судьбы должно изменить наше поведение. Если бы Вы знали, что однажды будете делить квартиру или работать в одном офисе с человеком, которого Вы сейчас критикуете, унижаете или презираете, то наверняка приложили бы больше усилий, чтобы быть миротворцем, чтобы ободрять, а возможно даже стать другом этому человеку. Почему же мы так плохо относимся к нашим братьям? Почему мы не прилагаем усилий, чтобы привести неверующего к Иисусу? Почему мы тратим всю нашу энергию, чтобы относиться к нему как врагу? Либо мы живем с перспективой вечности, либо нет.

Сколько власти Иисус должен уделить Вам чтобы Вы были довольны? Вопрос может показаться странным, ведь любой такой дар от Иисуса был бы прекрасен. Почему же мы соперничаем с другими верующими ради статуса?  Почему мы ссоримся друг с другом из-за каких-то благ, внимания, личной корысти? Разве мы ничем не отличаемся от коринфян, которым Павлу пришлось напоминать об их предназначении? Либо мы довольны тем, что царствуем и господствуем с Ним, либо нет.

Христианин! Настало время жить в согласии с тем, кто Вы есть, и тем планом, который Бог имеет для Вас.

Заключение

Мы подошли к концу нашего путешествия. Но, наверное, лучше сказать, что мы только начали его. Мы рассмотрели некоторые фундаментальные вопросы: Существуют ли иные боги? Если существуют, влияет ли это на наше понимание Библии? Если мы предположим, что невидимый мир, описанный в Библии (и я говорю не о знакомых или принятых всеми стихах, но о необычных и часто игнорируемых отрывках), на самом деле реален, то что это значит для нашей веры? Как только я осознал смысл сверхъестественной сюжетной линии Писания, то понял, что о многом я должен думать иначе. Но все это я могу подытожить кратко: кем имы являемся и какова наша цель. Я надеюсь, что эта книга заставила Вас об этом задуматьса.

Kем имы являемся: Мы Имеем Дом в Божьей Семье

Обсуждаемое в этой книге серьезно влияет на наше понимание того, что значит быть христианином – быть “во Христе”, как это часто выражает Новый Завет. Как только мы осознали, что боги Ветхого Завета реальны, сразу же обретает иной смысл заповедь не иметь иных богов перед Яхве, Богом Израиля.  Это повеление не касается денег, яхт или автомобилей. Оно о Божьей ревностной любви к Своему народу. Другими словами, эта заповедь подразумевает в точности то, о чем она и говорит. Преданность любому другому богу, кроме Бога всех богов – это явное безумие.

Ужас последствий Божьего суда над богами и их народами также очевиден. Когда-то мы были отвергнуты, мы оказались в рабстве, в полной мере мы испытали на себе злоупотребления и эксплуатацию иных богов. Как говорит Павел, мы были отчуждены от Бога и чужды Его заветной любви (Еф. 2:12). Мы были потерянными, порабощенными тьме. Мы были врагами Божьими на службе у невидимых господ (Еф. 4:18; Кол. 1:21).

Когда мы осознаём наше плачевное прошлое, такие доктринальные концепции, как усыновление и наследство, обретают более глубокий смысл. Наше отчаянное положение становится контекстом для этих концепций. Бог не желал отказываться от Своего первоначального плана – жить со Своей семьей на земле и наслаждаться миром, который Он сотворил Своими руками. Да, при Вавилонской башне Бог повернулся спиной к человечеству, но тут же Он призвал Авраама, чтобы начать новую семью – семью, которая станет проводником, через который отверженные вернутся к Нему (Деян. 10:26-27).

Для того, чтобы понимать Писание, нам необходимо принять сверхъестественную реальность духовного мира Библии. Реальность сверхъестественного мира объясняет, почему в Ветхом Завете грех идолопоклонства отличается от любого другого греха. Идолопоклонство – это грех всех грехов. Израиль был создан, чтобы быть преданным Богу. Когда же Израиль повернулся к иным богам, он был изгнан, уведен в плен, отсечен, как другие народы. Это основная причина, почему спасение в Библии всегда связано с верой. В конечном итоге Бог не искал лучшего поведения. Он искал веру – веру и преданность. Когда мы решаем покорить свои сердца Богу богов, Он спасет нас. Когда мы избираем другое, тогда однажды пожнем то, что посеяли.

Что означает быть преданным и верным сегодня? – Принять то, что Иисус совершил на кресте как Бог во плоти. Смысл нашей нравственности и доброго поведения (наших дел) не в том, чтобы заслужить принятие Бога с помощью нашей верности. Мы следуем Его заповедям, потому что уже избраны Им. Божьи заповеди приведут нас к счастью и довольству, потому что они уводят нас от разрушения как себя, так и других.  Они дают нам вкусить жизнь в гармонии с Богом и всей Его семьей – нашей семьей, видимой и невидимой, – в Его Царстве, в новом Эдеме.

Наша Цель: Мы Все Играем Роль в Божьем Плане по Восстановлению Эдема

Участие в Божьей семье имеет только одно условие: непоколебимая вера в Бога богов, Который пришел к нам в личности Иисуса Христа. Участие в Божьей семье дарует нам не только чудесные привилегии, но также дает нам и ясную цель в жизни.

Членам Божьей семьи поручена миссия: быть Божьими агентами, восстанавливающими Его благое правление на земле и расширяющими Его семью. Мы катализаторы великих перемен, начатых в Деяниях 2 с рождения Церкви, – Тела Христа. Мы будем инструментами в руках Бога до дня возвращения Христа. Точно так же, как после грехопадения в первом Эдеме проказа зла распространилась через человека, так и противоядие Евангелия распространяется через “носителей” Евангелия. Мы переносчики истины о Боге богов, о Его любви ко всем народам, о Его неизменном желании обитать со Своей семьей в земном доме, который Он хотел иметь еще со времен творения. Эдем будет жить снова.

Каждый год континенты удаляются друг от друга – это научный факт. Однако континентальные передвижения не заметны для человеческого восприятия. На основании наблюдений, мы знаем, что такое движение действительно происходит. То же касается и постоянного, неумолимого продвижения Царства Божьего. Мы не можем увидеть невооруженным взглядом, насколько каждый день уменьшается территория, находящаяся под контролем иных богов, сил тьмы. Мы не можем увидеть невооруженным взглядом, как ежедневно, одного за другим, Евангелие освобождает людей, находящихся под их господством. Тем не менее, это неоспоримый факт.

Для того, чтобы увидеть себя в этой картине, нам следует твердо усвоить, что Бог продолжает осуществлять Свой план, даже если мы этого не видим. Мы не можем честно утверждать, что верим в невидимый, сверхъестественный мир, если мы не верим, что Божье провидение действует как в наших жизнях, так и в человеческой истории в целом. Бог хочет, чтобы мы жили осознанно, чтобы мы верили, что Его невидимая рука и невидимые агенты, преданные Ему и нам (Евр. 1:14), участвуют в наших обстоятельствах для того, чтобы осуществление Божьей цели восстановление глобального Эдема непрерывно приближалось.

Каждый из нас очень важен для кого-то, кто на пути в в Божье Царство, а также для защиты Божьего Царства. Каждый день позволяет нам контактировать с людьми, находящимися под господством тьмы, а также дает возможность ободрять друг друга в трудной задаче осуществления нашей цели в этом несовершенном мире. Все, что мы говорим или делаем имеет значение хотя, возможно, мы никогда не узнаем, почему это было важно или насколько. Но наша задача – не видеть, a делать. Хождение верой – это не пассивное действие, a активное.

Молитва Прощения

Молитва Прощения: Ценный Дар

Молитва прощения – это что-то, чего мы все ищем в определенный момент нашей жизни. Прощение – это ценный дар, который нелегко получить, и нелегко отдать. Прощение необходимо для жизни. Оно освобождает нас от прошедших ошибок и дает нам надежду на будущее. Ради прощения Иисус Христос пришел на Землю, чтобы умереть за человечество.

Молитва Прощения: Стала Возможной Благодаря Иисусу Христу

Молитва прощения – это молитва, которую мы приносим Богу. Хотя мы раним друг друга, все наши преступления прежде всего ранят Бога. Вероятно, Вы думаете: “Как это возможно? Как наши грехи могут ранить всемогущего Создателя вселенной? Разве Богу не все равно?” В Бытии 6 мы обнаруживаем, что Сам Бог был опечален всем тем злом, которое люди причиняли друг другу: “И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем” (Бытие 6:5-6).

Всезнающий Бог скорбит даже от мысли о зле. Таким образом, прощение должно прийти прежде всего от Бога. Однако, из-за Его справедливости прощение не может быть дано бесплатно. Бог – праведный судия, и каждый проступок должен быть наказан. Иисус Христос умер на голгофском кресте вместо нас, чтобы наши грехи были прощены. Его страдания стали платой за наши преступления. “Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матфея 26:28)

В Своей любви Бог знал, что наша совесть должна быть освобождена от вины и осуждения. Он знал, что прощение грехов – это наша главная нужда. В величайшем акте любви Бог не только страдал от боли наших грехов, но и заплатил за их последствия, чтобы мы могли получить прощение, даже когда мы согрешаем. Все, что нам нужно сделать, – это принять Его дар прощения.

Молитва Прощения: Попроси у Бога Прощения

Возможно, Вы наткнулись на эту страницу, ища молитву прощения, чтобы успокоить свою страдающую душу. Или, возможно, Вы безуспешно пытаетесь простить другого человека за то, что он нанес Вам глубокую рану. Всем, кто принял Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя, прощение дано бесплатно. Если мы признаем наши прегрешения и попросим прощения, Бог обязательно простит нам: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Иоанна 1:9).

Если мы отвергаем Иисуса, по сути, мы отвергаем Божий дар прощения. Таким образом, мы говорим, что мы не хотим примиряться с Богом (1 Иоанна 1:10). Хотя не принимать прощение от Бога – это наше свободное решение, в конце нашей жизни нас приведут к ответу за все грехи, которые мы когда-либо совершили. Бог глубоко желает примириться с Вами. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16). Если Вы желаете быть по-настоящему прощенным, подумайте над тем, что сказал Иисус, и искренне примите Его как Господа и Спасителя. Вы будете прощены, и Бог начнет преображающую работу в Вашей жизни.

Молитва Прощения: Прими Новую Жизнь

Молитва прощения дает нам новую надежду и новое начало. Все наши грехи стерты Богом. “Потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более” (Евреям 8:12).

Если Вы понимаете, что являетесь грешником, а также если Вы верите, что Иисус Христос пришел как единственный Искупитель от греха, значит вы понимаете молитву прощения. Вопрос в том, готовы ли Вы помолиться этой молитвой? Готовы ли Вы принять Божий дар Его Сына, Иисуса Христа? Если так, то уверуйте во Христа, покайтесь во грехах и посвятите всю оставшуюся жизнь Ему как Господу:

“Отец небесный! Я знаю, что нарушал Твои законы, и мои грехи разделили меня с Тобой. Мне очень жаль. Теперь я хочу отвернуться от моей прошлой греховной жизни, я хочу обратиться к Тебе. Пожалуйста, прости меня и помоги мне больше не грешить. Я верю, что Твой Сын, Иисус Христос, умер за мои грехи и воскрес из мертвых. Он жив и слышит мою молитву.  Я приглашаю Иисуса стать Господом моей жизни и с этого дня начать царствовать в моем сердце. Пожалуйста, пошли Своего Духа Святого, чтобы Он помог мне послушаться Тебе и исполнять Твою волю всю мою жизнь. Я молюсь во имя Иисуса. Аминь”

“Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа” (Деяния 2:38).

Если Вы сегодня приняли решение принять Иисуса – добро пожаловать в Божью семью. Библия учит нас жить согласно нашему посвящению, держаться нашего решения следовать за Иисусом.

- Примите водное крещение, как повелел Христос

- Расскажите кому-то еще о своей вере во Христа

- Каждый день проводите время с Богом. Не обязательно уделять этому очень много времени. Просто развивайте привычку молиться Ему и читать Его Слово. Просите Бога умножить вашу веру и ваше понимание Библии.

- Ищите общения с другими верующими во Христа. Найдите верующих друзей, которые смогли бы ответить на Ваши вопросы и поддержать Вас.

- Найдите поместную общину, где Вы смогли бы поклоняться Богу.

Стали ли Вы последователем Христа сегодня?

Являетесь ли Вы уже последователем Христа?

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ? – Мы все согрешили и заслужили Божий суд. Бог Отец послал Своего единородного Сына, чтобы понести на себе осуждение тех, кто веруют в Него. Иисус – Творец и вечный Сын Божий – живший безгрешной жизнью, любит нас так сильно, что умер за наши грехи, взял на Себя наказание, которое заслужили мы, был погребен и воскрес из мертвых согласно Библии. Если вы действительно верите в это и доверили Ему свое сердце, приняли Иисуса как своего Спасителя, провозгласив Его Господом, Вы будете спасены от суда и проведете вечность с Богом на небесах.

Каков Ваш ответ?

Да, сегодня я решаю следовать за Иисусом

Да, я уже последователь Иисуса

У меня все еще есть вопросы

Просьба от Автора

Книга “Сверхъестественное” – это сокращенная версия более подробной, академической, книги The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible (Невидимый Мир: Восстанавливая Сверхъестественное Мировоззрение Библии) (Lexham Press, 2015). Книгу Unseen Realm (“Невидимый Мир”) на английском языке можно приобрести на сайте Amazon.com.

Я надеюсь, что книга “Сверхъестественное” послужила для Вас духовным вдохновением. Я могу раздавать эту книгу бесплатно благодаря щедрым пожертвованиям людей, для которых важно содержание этой книги.  Если в молитве вы получите подтверждение внести свой вклад в  организацию Miqlat, вы cможете сделать пожертвование либо через страницу miqlat.org, либо через nakedbible.org. Все взносы пойдут на печать бесплатных экземпляров книги «Сверхъестественное».

Если Вы желаете узнать больше чему учит Библия, пожалуйста, посетите нашу страницу drmsh.com. Также Вы можете подписаться на подкаст “Naked Bible” (Обнаженная Библия) на странице nakedbiblepodcast.com. Название “Обнаженная Библия” отражает мое желание преподавать только библейский текст, без фильтров современных традиций, деноминаций, а также других религиозных фильтров.

Kогда Вы посетите мою интернет-страницу, Вы увидите, что я также пишу в жанре фантастики, чтобы познакомить людей с библейским богословием.  Мои романы (на данный момент – это The Façade (“Фасад”) и The Portent (“Предзнаменование”) доступны только на английском языке через Amazon.com.

[1] Нефилимы

[2] Сыны Енаковы (синодальный перевод)

[3] Рода нефилимов

[4] В Синодальном переводе, а также в других русских переводах используется слово «Господь». Однако в греческом тексте, а также во многих современных переводах на английский язык используется имя Иисус.

[5] Пусть он также возьмет двух козлов, поставит их пред Господом, у входа в Шатер Встречи, и укажет, какой жребий выпал каждому: один предназначен для Господа, другой — для Азазе́ла. (Лев. 16:7-8 РБО 2011)

[6] И пусть не приносят больше жертв козлищам, не блудят с ними! (Лев. 17:7 РБО 2011).

[7] нефилимов

[8] происхождение которых от нефилимов

[9] Башан

[10] Аштарот и Эдрея

[11] В синодальном переводе «прославил Сына Своего Иисуса». В большинстве современных английских переводов «прославил Своего слугу (раба) Иисуса». Слово παῖς обозначает ребенка любого пола, не достигшего половой зрелости. Однако, это же слово может обозначать личного слугу, раба, помощника. Иногда подразумеваются близкие отношения между рабом и хозяином. Это слово используется в греческой версии Исайи и цитируется в НЗ, когда говорится о «рабе Господнем».

[12] Хермон

[13] Богословская концепция «уже, но еще нет» пытается описать напряжение, которое присутствует в Новом Завете. С одной стороны, Царство Божье «уже» пришло через смерть и воскресение Христа, с другой стороны, оно «еще нет» - оно будет полностью реализовано во втором пришествии Христа.

[14] В собрании